到了晚年，他每天准时到达议会，他兢兢业业，从不松懈า。这确实是他的一个突出特点。”瓦特为自己้定下规矩：“文学是我的爱好。有一次他说：必须靠自己从事的职业，但绝非我的生活来源，我不会靠文学创作的收入来养活自己。因为文学是一件非常严肃的事情，只有倾注了自己全部感情的作品才富有感染力，而这种感染力与金钱、物质没有丝毫关系。”
瓦特对于时间非常珍惜，从不浪费一分一秒。因此他十分守时，否则他根本不可能在繁忙的工作之余写出那么多的惊世之作。他给自己้定了一条规矩，除了那些必须随时回答的质询和评议外，其他所有信件都在固定的一天回复。毋庸置疑，这的确很大程度地提高了他的办事效率。他的思想汹涌ไ如潮，势不可挡，无与伦比。他每天清晨5点起床，生起火、洗漱完之后，6点钟准时坐到桌前开始写作。所有文件都在桌子上整整齐齐地摆着，各种参考文献也在地板上整齐有序地放着，身边只有一条可爱的小狗瞪着亮亮的眼睛注视着这一切。到了9、10่点钟，全家人围在桌旁吃饭时，他已经把一天工作中最困难的部ຖ分完成了。尽管瓦特一辈子兢兢业业，从早到เ晚辛勤地工作，尽管他学识渊博、学富五车，尽管他成就不凡，但是每当谈起他的成就和能ม力时，他总是谦逊地表示这并没有什么。有一次他说：“我这一生曾无数次苦恼自己的无知和浅陋，常会觉得‘书到用时方恨少’。”瓦特说这话的时候，字字透露出诚恳，让人颇多感慨。
另一个ฐ社会地位相同的勤奋之人是巴威尔·利顿爵士。很少有作家能兼任小说家、诗人、戏剧家、历史学家、散文家、演说家和政治家——即可以在不同的领域都取得卓越成就。他工作的时候踏实努力，不贪图享乐，每一刻๑都饱含热情和斗志，并且不断ษ超越自己้。单从勤奋这个ฐ角度来讲，目前还健在的英国作家中很少有人写过那么多的著作，更何况这些都是高品位的上乘之作。所有的赞扬都集中巴๒威尔的身上，他的勤奋完全当得起这些称赞。在社交的“活跃时节”，他大可以去狩猎、射击、休闲娱ຉ乐，在各种俱乐部和剧ຕ院之间频๗繁出入，参观伦敦的名胜古迹；驱车去乡间别墅，带上自己准备好的东西在那里度假，享受乡间户外的无穷乐趣；到国外旅游，去巴黎，维也纳或罗马——所有这些对一个爱好享乐和富有的人来说都是很有吸引力的，而且会使得他不会再自愿去长期从事任何辛苦的工作。尽管令人快乐的诱惑如此之多，而且以他的财力完全能够承受，但是巴๒威尔还是与这种享乐的生活方式划清界限，而去追求一种文人的生活。和比隆差不多，巴威尔经过艰辛的努力创น作出来的第一部诗词《杂草和野花》是失败之作。经过再次努力，他又写出小说《福克兰》，同样也没有获得成功。意志薄弱的人一旦遇到这种情况，一定会放弃写作。可是巴๒威尔却没有，他继续他的写作之ใ路，坚持不懈า，直到实现自己的目标。通过不断ษ的努力，广泛的阅读，他摆脱了失败的阴影，最终获得成功。在《福克兰》之后，一年之内他又创作出《伯尔哈姆》，并从此一发而不可收拾。巴威แ尔开始了他长达3๑0多年之久的文学生涯，在这30年中，他创作出了一系列成功之作。
狄士雷利先生则ท同样为ฦ我们树立了典范，他是以实干开创了他杰出的创น作生涯。跟巴威尔一样，他也是最早ຉ在文学领域取得成就，并且同样也是在遭受了一系列失败的打击之后才取得成功。他的作品《阿尔罗伊的神奇传说》和《革命的史诗》被人们所讥讽，甚至还被视作神经错乱ກ的结果。但他仍然继续寻找新า的方向来努力，并由此创作出了精品之作《康宁斯比》、《西比尔》和《坦康雷德》。作为一个演说家，他在国会下院的首次演讲同样失败了，人们戏称这次演讲“不过是比阿德尔菲的滑稽剧还要厉害的尖锐叫声罢了。”虽然他在乐队中担任词曲作者，而他自己้也有试图创造出一流词曲作品的雄心壮志，但是，他所创作的歌曲中的每一句，都被人们报之以“哄堂大笑”，他甚至把悲剧《哈姆雷特》演奏成了完全违背原剧精神的喜剧ຕ。最终，他以颇็有预见性的语言来结束了这个插曲。自己้那充满学识的演说遭遇到เ别人的冷嘲热讽，在苦恼的时刻๑，他向人们大声宣称：“我尝试过很多事情，并且最终都取得了成功。总有一天，我将会再度坐在这里为大家演讲。”这一天最终还是到来了。狄士雷利是通过勤奋和实干获得成功的，他在世界第一次绅士大会上发表了一番动人的演讲，将其奋勇直前的力量和干出一番๘卓越成就的决心向我们展示。不同于许多年轻人的是，狄士雷利先生遭遇失败后没有从此气馁，或者在一个阴暗的角落里藏起来，而是继续勤奋努力，刻苦工作。他对自己的缺点认真加以改正，对听众的性格作仔细研究，对演说的艺术不知疲倦地进行练习，对议会知识用心地学习。为了能ม够成功，他忍受着这一切，成功终究还是到来了，尽管这成功来得有点慢。最后议会不再跟从前一样对他进行嘲笑，而是跟他一起欢笑。早ຉ年他失败的记忆从公众头脑แ中一点点消逝，最后，公众一致认为ฦ他作为议长是议会里最成功和最有感染力的一位。
正如国家的衰败是社会个体懒โ惰、自私和邪恶的结果，国家的进步则是社ุ会个体勤奋、能干、正直的结果。我们一般所谴责的社ุ会邪ิ恶，在很大程度上是来源于我们不断堕落的生活。尽管我们可以通过法律手段尽量削减或铲除它们，但是他们却会以其他的某种形式死灰复燃，除非个ฐ体与民族赖以存在的环境得到彻底的改善。如果这种观点确凿可靠，那么我们就可以得出这样的结论：最高层次的爱国主义和博爱精神不在于修改法律和改良制度，而在于帮助和激励社会个体通过自由á独立的个ฐ人行为来进行自我完善。
所有事情的决定因素า都来自于个体的内部，外因产生的影响相对较小。与被暴君统治的奴隶相比，尽管这种统治已๐经是极其罪恶的了，但自身道义แ上无知、自私、邪ิ恶的奴隶才是最可悲的奴隶。一个充满奴性的民族仅仅通过改变统治者或制度是无法获得自由á的。只要这种致命的观念盛行于世，自由á就永远掌控于政府手中。即使这种状况得以改变，但在很长一段时间里对曾经身处奴化状态的人们并不会产生太大的实际和持久ื的效果。个人的天性是自由á的坚实基础，也是社会稳定和国家发展的可靠保证。约翰·斯图尔特·密尔说得很好：“只要容许个性的存在，即使是专制主义แ也不会产生最糟糕的结果；任何摧毁个性的东西都是专制主ว义，不管它以什么样的名义而存在。”
有一些山丘零星地分布在山谷的东部。许多年来，从此地经过的旅人无论如何也无法想象会有什么奇迹在这里发生。后来，经过暴风雨的冲刷，偶尔有几片破陶片和砖块暴露在阳光下，引起了考古学家的注意。欧洲和美国的一些博物馆也开始关注此事，正是依靠他们的资助，考古学家开始了艰苦的挖掘工作，想从中ณ发现些什么。很幸运，考古学家靠着铲子和挖掘工具终于把证据给挖了出来——那ว些山丘正是古城的部分遗址。确切地说，这些遗址被考古学家称之ใ为“埋葬古城的坟墓”。
巴比伦正是这些被埋葬的古城当中的一座。沙漠灰尘扬起的大风日夜不停地在它的遗址上刮着。在对巴比伦城的挖掘工作全部结束之后，人们发现这些断壁残垣再也不可能恢复昔日的辉煌，因为原来是用砖块垒成的城墙几乎已经和尘土溶为一体。昔日繁华富庶的巴比伦城现在仅是一堆尘土，凄凉心酸，甚至今天活着的人们连巴比伦这样的一个名字都已彻底遗忘，直到考古学家小心翼翼地拂掉掩盖在上面达几千年之久的厚厚的尘土，我们的面前才又显露出这座历史名城破败的街市、颓๙圮的神殿以及残破不全的皇宫。
舒贝里教授又给法兰克林·卡德威教授写了一封信，他说自己้按照泥板上所说的，也将自己้的债务列出清单，并根据达巴希尔的计划，把自己每个ฐ月的收入分成三份，一份是要存下来的10%，一份是日常开销70%，另一份则是用来还债的20่%。这样经过一段时间，他们的债务已经快还清了，而且还存了一笔钱，准备将来去旅游，生活也过得舒心多了。他说要感谢五千年前的达巴希尔，是他让自己้从“人间地狱”里被拉了出来。虽然这套计划来自五千年前，但在今天，它仍然具有真实性、正确性和重要性，现在的人们仍将从中受益。