对，并且永不言&#，这就是生活。我可以自豪地说，我做到了这一点，没有什么可以动摇我的信心和勇气。高尚的目，如果一个人具有强大的精神动力，一般来说，那么เ他一定能实现自己的愿望。”
休·米勒说过，他得到全面教育的惟一学校就是社ุ会这所大学校，社ุ会包括了整个ฐ世界的范围。在学校里，“艰难困苦是最美丽而又最崇高的教师”。那ว种放纵自己找寻各种借口逃避责任、推脱工作的人终究会失败。如果我们把任何工ื作都当做不可逃避的事情看待，我们就会欢快而迅速地将它完成。瑞典的查尔斯ั九世在年轻的时候就是意志力的坚信者。每当儿子遇到困难时，他总是抚摸着儿子的头大声说：“让他做，他会去做。”像其他习惯一样，勤奋努力的习惯也可以慢慢养成。因此，才干平庸的人只要在某一时间全身心地、不屈不挠地投入某一工作，也会收获许多。福韦尔·伯克斯顿深信成功来自于工作方法和勤奋刻苦，他坚信《圣经》的训诫，“无论你干什么，你都要全力以赴”，他认识自己的成功来自于“在一定时间竭尽全力地做一件事”。
瓦特对于时间非常珍惜，从不浪ฐ费一分一秒。因此他十分守时，否则ท他根本不可能在繁忙的工作之余写出那么多的惊世之作。他给自己定了一条规矩，除了那些必须随时回答的质询和评议外，其他所有信件都在固定的一天回复。毋庸置疑，这的确很大程度地提高了他的办事效率。他的思想汹涌如潮，势不可挡，无与伦比。他每天清晨5点起床，生起火、洗漱完之后，6点钟准时坐到桌前开始写作。所有文件都在桌子上整整齐齐地摆着，各种参考文献也在地板上整齐有序地放着，身边只有一条可爱的小狗瞪着亮亮的眼睛注视着这一切。到เ了9、10点钟็，全家人围在桌旁吃饭时，他已๐经把一天工作中最困难的部分完成了。尽管瓦特一辈子兢兢业业，从早ຉ到晚辛勤地工作，尽管他学识渊博、学富五车，尽管他成就不凡，但是每当谈起他的成就和能力时，他总是谦逊地表示ิ这并没有什么。有一次他说：“我这一生曾无数次苦恼自己้的无知和浅陋，常会觉得‘书到เ用时方恨少’。”瓦特说这话的时候，字字透露出诚恳，让人颇多感慨。
不错，真正的智慧总是伴随着谦虚，真正的哲人必定宽容仁厚，就好像大海ร一样。一个ฐ人懂得越多，就越会意识到自己知识的局限性。这是一条人类认识的普遍规律。曾经有一名三一学院的学生认为ฦ自己已๐经“学有所成”，于是向老师辞行。对于这位学生的底细，老师一清二楚。看着自信的学生，这位老师感慨道：“其实，在学问方面我可以说他是刚刚入门。”有这样一句箴言，“一桶不满半桶摇”，浅薄的人总以为自己是无所不知、无所不能的，而渊博的人却时常会感到学海无边，学习永无止境。牛顿就是这样，他评价自己้说，他只不过是一个在大海ร边捡到เ几只贝壳的孩子，而真理的大海他还未曾接触。
狄士雷利先生则同样为我们树立了典范，他是以实干开创了他杰出的创น作生涯。跟巴威แ尔一样，他也是最早在文学领域取得成就，并且同样也是在遭受了一系列ต失败的打击之后才取得成功。他的作品《阿尔罗伊的神奇传说》和《革命的史诗》被人们所讥讽，甚至还被视作神经错乱的结果。但他仍然继续寻找新的方向来努力，并由此创作出了精品之作《康宁斯ั比》、《西比尔》和《坦康雷德》。作为一个演说家，他在国会下院的首次演讲同样失败了，人们戏称这次演讲“不过是比阿德尔菲的滑稽剧还要厉害的尖锐叫声罢了。”虽然他在乐่队中担任词曲作者，而他自己也有试图创造出一流词曲作品的雄心壮志，但是，他所创作的歌曲中的每一句，都被人们报之ใ以“哄堂大笑”，他甚至把悲剧ຕ《哈姆雷特》演奏成了完全违背原剧ຕ精神的喜剧ຕ。最终，他以颇็有预见性的语言来结束了这个插曲。自己那充满学识的演说遭遇到别人的冷嘲热讽，在苦恼的时刻，他向人们大声宣称：“我尝试过很多事情，并且最终都取得了成功。总有一天，我将会再度坐在这里为大家演讲。”这一天最终还是到来了。狄士雷利是通过勤奋和实干获得成功的，他在世界第一次绅士大会上发表了一番动人的演讲，将其奋勇直前的力量和干出一番卓越成就的决心向我们展示。不同于许多年轻人的是，狄士雷利ำ先生遭遇失败后没有从此气馁，或者在一个ฐ阴暗的角落里藏起来，而是继续勤奋努力，刻苦工作。他对自己的缺点认真加以改正，对听众的性格作仔细研究，对演说的艺术不知疲倦地进行练习，对议会知识用心地学习。为了能ม够成功，他忍受着这一切，成功终究还是到来了，尽管这成功来得有点慢。最后议会不再跟从前一样对他进行嘲笑，而是跟他一起欢笑。早年他失败的记忆从公众头脑中一点点消逝，最后，公众一致认为他作为ฦ议长是议会里最成功和最有感染力的一位。
虽然正如以上所引用的事例以及后面的篇幅中还要引用的案例所证明的那样，个ฐ人的勤奋与实干对于成功来说至关重要，但是，同时我们也应该承认，接受别人的帮助在我们的人生历程中ณ也很重要。诗人沃兹沃斯说得很好：“虽然自助和受助这两个事物看似相互矛盾，但是将他们有效结合才是最完美的——高尚的依靠和自立，高尚的受助和自助。”任何人在他们一生中都会被人施以抚养以及受教育的恩惠；真正优秀和强大的人往往会最乐意承认和接受这种帮助。例如，法国作家阿列ต克西斯·德·托克维尔的人生经历就是典范。托克维尔的父母均为ฦ贵族，父亲在法国的名望颇็高，母亲的祖父则ท是马拉舍伯公爵。由于家庭的影响力，他在21岁就被任命为凡尔赛的审计法官，然而或许因为他觉得自己还不足以胜任那个职位，他决定放弃，并且自己出去闯荡。可能有人会说他太傻了，但托克维尔勇敢地遵从自己้的决定开始行动。离职后，他决定离开法国去美国游历，他后来出版的那ว本伟大的《论美国的民主》便是此行的成果。和托克维尔一起游历美国的朋友古斯塔夫·德·波蒙这样描述了他在游历中的那种孜孜不倦的精神：“他的性格完全跟懒惰沾不上边，不管是在旅๓行中还是在休息时，他的脑子一刻也没有停息……跟阿历克西斯ั在一起，他最乐意与你聊的话题就是什么东西最有用。那种整天百无聊赖、浪费生命的日子对于他来说是最难过的，他不能容许哪怕只是浪费一点点时间。”在托克维尔给朋友的信中有这样的话：“在生活中，人要时刻๑努力，不能一刻没有行动；个人的外在努力和内在修养同样不可或缺，不然的话我们只会虚长几岁，却没有与年龄相称的成熟的智慧。世间之人就像艰难跋涉在严å寒之地的旅๓人，他的目标越高远，他就会走得越快。为了避免自己้的灵魂脱离健康，人们不但要依靠内在精神力量的支撑，同时在生活上和事业上的朋友也是必不可少的，他们可以相互帮助、相互关爱，共闯难关。”
所有事情的决定因素都来自于个ฐ体的内部，外因产生的影响相对较小。与被暴君统治的奴隶相比，尽管这种统治已๐经是极其罪恶的了，但自身道义แ上无知、自私、邪ิ恶的奴隶才是最可悲的奴隶。一个充满奴性的民族仅仅通过改变统治者或制度是无法获得自由á的。只要这种致命的观念盛行于世，自由á就永远掌控于政府手中ณ。即使这种状况得以改变，但在很长一段时间里对曾经身处奴化状态的人们并不会产生太大的实际和持久的效果。个ฐ人的天性是自由的坚实基础，也是社ุ会稳定和国家发展的可靠保证。约翰·斯图尔特·密尔说得很好：“只要容许个性的存在，即使是专制主义也不会产生最糟糕的结果；任何摧毁个ฐ性的东西都是专制ๆ主ว义，不管它以什么样的名义แ而存在。”
说到民族进步，时常会出现一些古老的荒谬言论。有些会呼唤凯撒式的救星，有些则期待国家成为救世主，还有些则ท将希望寄托于议会和法令。我们在期待凯撒，他的教义是“谁承认并服从于他，谁就幸福”，然后我们发现这条教义简单来说就是，任何事情都不是由我们自己做主。如果这样的教义成为指导，那ว社会的自由与良知将遭受破坏，它将迅速使任何形式的专制主ว义畅通无阻。凯撒主义是人类偶像崇拜中ณ最恶劣的形式之一，即对权力的绝对崇拜。它与对财富的绝对崇拜产生的效果完全一样。与此相反，另一个对人们进行谆谆教导的教义更为健康，这便是自立精神。一旦人们完全领悟它并将其付之ใ于行动，凯撒主ว义แ将彻底让位。自立精神与凯撒主义是完全对立的，正如雨果在论述笔和剑时所说：“其中一个ฐ会杀死另一个”。
巴比伦正是这些被埋葬的古城当中的一座。沙漠灰尘扬起的大风日夜不停地在它的遗址上刮着。在对巴๒比伦城的挖掘工作全部结束之后，人们发现这些断ษ壁残垣再也不可能恢复昔日的辉煌，因为ฦ原来是用砖块垒成的城墙几乎已经和尘土溶为一体。昔日繁华富庶的巴๒比伦城现在仅是一堆尘土，凄凉心酸，甚至今天活着的人们连巴๒比伦这样的一个名字都已彻底遗忘，直到考古学家小心翼翼地拂掉掩盖在上面达几千年之久的厚厚的尘土，我们的面前才又显露出这座历史名城破败的街市、颓๙圮的神殿以及残破不全的皇宫。