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威弗利**，都是作者所深切理解和十分熟悉的：
“收回你的符咒吧，”他喊道，
“这场表演已经淋漓尽致，
再也引不起新的兴趣了。
《神话故事》是他的一篇诗，英国诗人，”——
[注]托马斯·帕。
对一个艺术*โ*的声誉而言，最危险的莫过于听任（如果他可以制ๆ止的话）别人把墨守**规的恶名加在他的身上，仿佛他只能在一种独特的、固定的风格中获得**功。一般说，读者往往对他怀有一种看法，认为他既ຂ然在一种写作方式上赢得了人们的欢心，这种才能也会使他对其他题材不敢轻易尝试。读者一旦对给他们提供乐趣的作者，产生这样的**见，那么在他企图扩大他的写作范围时，通常也会像演员或画**为了扩大自己的艺术表现手段，改变努力的**质时一样，遭到来自庸俗批评界的指责。
这种看法含有一定的道理，它之得以流行，原因便在于此。在舞台艺术上常有这样的情形：一个演员在**程度上掌握了产生喜剧效果所必需的一些外形表现特点，可能因而失去悲剧ຕ表演上出神入化的权利ำ；在绘画或文学写作方面，一个画**或诗人所擅**的思想方式或表现能力，也可能ม只适用于一类题材。然而在绝大多数场合，能在一个部*โ*โ给人带来声誉的才力，也能在别的部*โ*使他获得**功；在文学写作方面，比在表演或绘画方面尤其如此，因为ฦ在那个部ຖ**โ施展抱负的人，他的努力不受任何特殊面部表情，人体某些部分所特有的造型方式，或者画笔运用上的任何独特**โ作方式的限制，以致只适合于表现某一类题材。
不论这些推理是否正确，本文作者觉得，把他的作品局限在纯粹的苏格兰题材上，不仅会逐渐丧失读者对他的青睐，而且会大大降低他为ฦ他们提供乐趣的能力。一个高度发达的国**人才辈出，每月都有不少人在竞相争夺公众的好感，这时谁有幸发现一种新鲜题材，它便会像沙漠中涌现的无人问津过的清泉：
人们庆幸它的出现，称之为意外的享乐。但是当人和马，牛群和骆驼，把这泓清泉践踏**污泥后，那些起先对它赞不绝口的人，便会产生厌倦之感；而那个曾因发现它而博得赞誉的人，若要保持他的声誉，就得运用他的才能，发掘无人问津过的新า源泉了。
假定作者发现他只限于表现某一类题材，为了维护他的名声，尽量给他以前获得**功的同一类主题，增添新า的**力，那么超过一定的限度，他便可能以失败告终，这原因是很明显的。如果不是矿藏已采掘净尽，一定是采矿者的力量和才能枯竭了。如果他一**不变，继续照以前给他带来*โ*功的故事模式做去，他注定会“惊异不止，发现它不再受到欢迎了”。如果他力图从不同的观点来叙述同一类事物，他也马上会发觉，那鲜明、优美和自然的一切，都已丧失殆尽；为了获得不可缺少的新า的魅力，他只得求助于怪诞，为了避免老一**，只得采取夸大失实的手法。
当时被专**称之为苏格兰**说的作者，为什么需要在纯粹的英国题材方面进行尝试，理由是很多的，似乎ๆ不必-一缕述。同时，他的意图是要使他的尝试尽可能ม彻底，让他打算带给读者的作品，作为争取他们好评的一位新า人的努力**果出现，免得它作为威弗利ำ作者的新*โ*果，受到读者对他的**见的丝毫影响，不论这些**见对他是否有利；但是这个意图后来没有实现，原因后面会提到。
这故事选择的时期是在理查一世治下，它不仅充满了必然引起广泛兴趣的许多人物，而且提供了开发这片土地的撒克逊人和仍作为胜利者统治着这个ฐ地区，不愿与战败者**合，或者不承认自己与他们属于同一种人的诺曼人之间的**对照。这个对照ั的想法来自卓越而不幸的洛根[ຑ注]的悲剧
《兰尼米德》，它写的是同一历史时期，作者看到在戏里，撒克逊和诺曼贵族作为对立的双方出现在舞台上。据作者看来，戏中不存在把两个种族的生活习惯和思想情绪加以对比的任何意图；确实，让撒克逊贵族仍作为意气风发、具有尚武**โ神的民族出现，这显然是违反历史的——
[注]约翰·洛根（174๒8—1788），苏格兰教士和诗人。兰尼米德是英国萨里郡的一个地方，1้215年6月英王约翰（即本书中的约翰**王，他于1199年继理查一世为国王）在这里与贵族签定“大xx”，
《兰尼米德》一剧ຕ即写此事。
不过他们仍作为ฦ一支民族存在着，某些古老的撒克逊**โ族依然拥有财富和权力，尽管从整个民族所处的委曲求全的地位而言，它们只是一些例外。作者认为，在一个ฐ国**中存在着两ä支种族，一支为ฦ战败者，他们的特点是浑厚、简朴、**โ犷的生活作风，以及古老制度及法律所培植的自由*โ*神，另一支是胜利者，特点是高**军事声望和个人的冒险**神，以及作为**士阶级**华的各种品质，它们与属于这个时代和国**的其他特点结合在一起，如果作者处理恰当的话，便可以为ฦ读者提供有趣的对照。
然而近来，苏格兰已**为ฦ历史传奇故事的独一无二的背景，以致劳伦斯ั·坦普尔顿先生前言**质的信函在一定程度上是必要的。读者应该把它看作与前言一样，表现了作者从事这类著述的意图和看法，必要的保留只是他根本不认为他已达到了预期的目的。
几乎用不到再说，让虚构的坦普尔顿ู先生充当真实人物的想法或希望，这里是没有的。但是最近有一个局外人企图续写
《我的地主的故事》[注]，这篇致敬信便很可能ม被当作是仿效这类做法的，因而**为***โ*好事者的假象，**使他们相信，他们面对的是希冀获取他们好感的一位新人的作品——
[注]司各特给自己的一系列**说起的一个名称，由于它不符合它们的内容，因此后来很少使用。
当这著作的大部分业已完*โ*并付印后，出版者认为从中看到เ了可以大受欢迎的因素，因而竭力反对它作为ฦ完全匿名的作品问世，主张它有权署上“威弗利作者”的大名。作者对此没有坚决反对，因为ฦ他开始赞同埃奇沃思**โ姐[注]的优秀故事
《演习》中惠勒博士的意见，即“过分故**玄虚”可能使宽厚的读者忍受不了，因而理所当然地被认为是在****โ他们对他的偏**——
[注]玛丽亚·埃奇沃思（176๔7—1849），英国**说**，司各特十分推重她的作品。
这样，本书便公开作为威弗利**โ说的继续出现了；而且我不能忘恩负义，不承认它也像它的前辈一样，受到了热情的接待。
为了**助读者理解犹太人、圣殿**士、号称自由兵团的雇佣兵的队**、以及这个时期特有的其他人物的**质，我加上了一些在这方面有用的注释，但尽量做到要言不烦，因为有关这些问题的情况在一般历史书中ณ都可找到。
在这篇故事中有一个xx曲很幸运，获得了许多读者的喜*โ*，它更直接来自一些古老的传奇故事。我指的是国王与塔克修士在那位身强力*โ*โ的隐士的xx中的邂逅。这样的故事，一切阶层和一切国*โ*都有，它带有普遍的**质，它们竞相描写乔装改扮的君主微服*โ*行，深入下层社会了解民情或者寻找乐趣，由于国王的外表和实际身份的不同，引起了一些对读者或听众饶有兴趣的奇遇。东方故事中ณ也有这类题材，鲁纳·拉施德[ຑ注1]如何带着忠实的随从马师伦和张尔蕃，在巴๒格达午夜的街道上*โ*行察访；苏格兰传说中也有詹姆斯五世[注2๐]的类似活动，他在微眼出行时，自称为巴伦格奇的商人，就像那位“穆民的**官”[注3]在不希望人*โ*知道他的身份时，自称为ฦ庞多卡尼的商人一样。法国的行**诗人自然不会放弃这种流行的主题。苏格兰的诗体**说
《烧炭人劳夫之歌》，似乎便以诺曼人的原作为依据，它讲的是查理大帝作为匿名的客人出现在烧炭人屋中的故事[注4๒]。这看来也是其他同类诗歌的来源——
[ຑ注1]ຓ
《一千零一夜》中阿拉伯国*โ*的哈里发（君主），马师伦和张尔著是他的大臣，关于他**行察访的事即见该书。
[注2]詹姆斯五世（1512๐一1542），苏格兰国王，出生十七个ฐ月即继承王位，至去世为止。
[注3]伊斯ั兰国**的哈里发（君主），自称为“穆民的**官”，即穆斯林民众的首领。
[注4]这篇非常罕见的诗歌，**期以来在苏格兰文学中一直是寻找的目标，被认为已经失传，无法找到了，直到最近由于**图书馆的欧文博士的多方搜求，才得以重见天日，并由**丁堡的戴维·莱恩先生予以印行。——原注
在快活的英格兰，这类题材的民谣多不胜数。拍西主教[注]ຓ在
《英诗辑古》中提到เ的
《村吏约翰》，据说便写到了这样的事；此外，我们还有
《国王和塔姆沃斯的皮革匠》、
《国王和曼斯菲德的磨坊主》等，都涉及这一主题。但是对本书作者而言，他特别应该感谢的，是比上面提到的那ว些诗歌更早两个世纪的一篇作品——
[注]托马斯ั·帕西（1729—181้6），英国教士，古诗研究者。1765年将其辑录的英国古诗编**
《英诗辑古》出版，该书在英国古诗研究中具有重要意义，司各特早ຉ期的诗歌创น作也深受它的影响。
它最先发表在名为
《英国文献学**》[ຑ注]的期刊上，由于埃杰顿·布里奇斯爵士和黑兹尔伍德先生的共同努力，这刊物收集了大量古代文学**品。后来查尔斯ั·亨利·哈茨霍恩牧师，又把它载入他编的一本非常珍贵的文集中，该书于182๐9年出版，书名为
《古代诗歌故事（主要根据原始资料辑集）》。关于这段故事，哈茨霍恩先生除了
《文献学**โ》上的文章，没有提供其他依据，它在那ว里的题目是
《国王和隐士》。就它的内容作一简单摘要，便足以看出，它与理查国王和塔克修士的邂逅如何相似——
[注]1810一1814年在英国出版的文献学期刊，由á埃杰顿·布里奇斯（1้76๔2—1837๕）
**德华国王（我们不知道这是指哪一位国王，但是从他的**情和作风看，我们可以假定这是**德华四世[注1้]）带着他的臣子们，在舍伍德森林进行盛大的打猎活动；正如传奇故事xx工们常有的遭遇一样，他遇到了一头特别大、又跑得特别ี快的鹿，于是对它紧追不舍，终于离开了他的全部ຖ扈从人员，猎**和马也给**得疲乏不堪，最后他独自一人落进了一片昏暗的大森林中，天也逐渐黑了。处在这种不利状况，国王自然感到担忧，他想起他曾听说，穷人在找不到宿处时，往往祈求圣朱利安[注2]的保佑，因为在罗马历书中，后者对一切绝望的旅๓人可以发挥军需官的作用。**德华便照此行事，作了祈祷，不用说，在善良的圣徒的指引下，他来到เ了一条**路上，它通向森林中的一栋教堂，离教堂不远便是一所隐修士的xx。国王听到，那位修士与一个孤独的同伴正在屋里诵经，于是他委婉地央求他让他进屋过夜。修士答道：“我无法供应你这样一位老爷的食宿，这儿是荒野，我只能靠树皮草根过活，哪怕最穷苦的可怜虫，我这儿也无法接待，除非是为了救他的*โ*命。”国王便打听到เ附近城镇的道路，在得知这条路哪怕在大白天也不能ม轻易找到以后，他宣称，不论隐修士答应不答应，他非在他这儿过夜不可。这样总算让他进屋了，但隐士还是声明，要不是他穿着这身教士衣服，他根本不会把他的武力威胁放在心上，他对他让步不是出于害怕，只是为了避免闹出不愉快的事——
[ຑ注1]1้461—14๒83年的英国国王。
[注2]旅人的保护神。
国王给放进了屋子，两捆麦秆*โ*在地上作他的**铺；他现在庆幸有了个宿处，心想一夜时间很快就会过去。
然而其他的需要出现了。客人开始嚷嚷要吃晚饭，他指出：
“毫无疑问，我得告诉你，
我从没有过这种落魄的日子，
我每夜都是在灯红酒绿中度过的。”
但是他想吃好酒好菜的这种表示，连同他声称他是在盛大的打猎活动中失散的朝廷臣子的话，至多只能使吝啬的隐士拿出一些面包和**โ酪供他食用，可是他的客人对这种伙食胃口不大，那“淡而无味的酒”更引不起他的兴趣。最后国王利用他一再提到เ，却没有得到满意答复的一点，对主人施ๅ加压力：
“于是国王说道：‘上帝保佑，
你生活在一个快活的地方，
**击应该是你的拿手好戏；
等管林人**休息的时候，
森林便**โ了你的一统天下，
野鹿都落进了你的手掌之中；