可是，这歇斯底里症最大的特点却往往容易被其另一个ฐ重要因素所掩盖，尤其在最初阶段，我们知道。这在各种&#，
，它们是通过伤害行，并证明确实存在一种积累的望和一个夸张了的抗拒之ใ间的鲜明对比。由此，一个迷雾重重的问题迎刃而解。当具有歇斯底里症倾向的人性逐渐成熟，他们的病就爆了，而再也无法逃避真正的性需求时，或者受到外界环境æ。病人在病时，他们经常处于极度的性饥渴和极大的性排斥两大阻力中间煎熬，即使病作，也丝毫不能ม消灭这种冲突。只是通过病的症状而转化了原欲的挣扎，用以逃避那ว难堪的局面。例如，一个有歇斯底里性格的男ç人，只是因为小绪波动就轻易病，那是一件非常怪异的事，因为不是以性行为冲突为中心的事是不会引病的。精神分析法反复重申，歇斯ั底里症作是因为ฦ以性为ฦ中心的冲突导致了精神活动从常态中退缩了下来。
一般来说，我们认为一个ฐ人的性变态行为具有病态形，是指它和常态下的表现相比不太正常，而不是说他有和大家都不相同的性目的。如果在性变态行为生成十分有利的条件之下，那么เ正常的性行为就会受到阻碍、压抑或者排挤。在此形之下，产生性变态行为的同时，正常的性目的和性对象这种性行为就不会同步产生。所以，只有这种性变态行为，我们才认为是病态的。换句话说，只有具有排他性和固定性的性变态现象才是病态现象，否则就不是。
这种性变态现象的主动和被动性质往往表现在一个人身上，这是其不同于其他反常现象的独特之处。一个人在性行为中ณ看到对方痛苦的样子才能达到เ满足的人，他也可以在被虐待中得到เ兴奋。也就是说，虐待症患者同时也是被虐待症患者，所不同的是，有的在主ว动方面表现得更强烈，而有的则在被动方面表现得更加突出。这种突出方面成了他们性活动的主ว要方面。
除上述况之外，一个人还很可能在一种连他本人都浑然不觉的象征性思维影响下，将崇拜物取代性对象，我们并非总是能把握这种关系的原因。在神话中ณ就常见一种原始的性象征——足踝。还有，对皮毛的崇拜很可能是联想到เ了会阴部的阴毛，这种象征的含义好像很大程度上取决于幼年期的性经验。
四身体其他部分的性用途
人们或许很愿意将这些太过分的变态现象归属到เ精神有缺失的人的性本能上面，这是美学角度的观点，可是，实际况并不尽然。实践证明，精神病患者的性本能障碍，很难和正常人或他所在的种族或社会阶层范畴相比，因为他根本不可能过这个水平。举例来说，小孩和老师、仆人接触的机会最多，于是我们很容易听到儿童受到他们性凌辱的消เ息。实际上，精神病患者只是在变态方面的表现更加不受拘束和猛烈而已，或者从重来说，他们的病态更容易将非正常的性满足作为唯一的泄途径，从而就抵触了正常的性满足而已。
现这种不同于正常的现象具有非常重要的意义，因为，通过这些无意的观察和研究，我们了解到เ了人体正常展过程中的真实况。由á此我们才明白，仅从外表特征的角度来说，存在一定程度的双性趋向并不是不正常，因为，所有正常的人，不论男ç女都应该有异性器官的痕迹，只是部分器官通过转化而用于他途，其余的部分则ท相安无事地保留于原位，不起任何作用。解剖学学科展已๐经经历过一段时间，通过上面的研究，我们可以得出一种大胆的推测：在最原始社会，人类的身体是阴阳结合的，后来，随着时间的推移，人类逐渐展演变，由á于某种因素า，另外一种性器官逐渐萎缩而没有育完全的，只留下了某种不易觉察的痕迹，于是，人就变成了现在的单性人。
我们对此并不赞同，反驳理由如下：假如我们更加细致地检查这些所谓的先天性性颠倒者，可以得出一个结论：他们认为儿童早期的某一次经验决定了他原欲的展方向。艾里斯曾经说过，我们可以用特殊的手段重新า召唤出仅靠他自己已不能ม回忆的经验。在上面这位专家看来，所谓的性颠倒，是在人生过程当中，由于外在环境刺๐激而造成的一种司空见惯的性行为ฦ变异。
我们根据性颠倒者的具体表现，大致将其行为分为三种不同的种类：