这是《易经》部分的主要思，他很重视学诗的作用。他强调说：毛诗独行，无以言”。《论语·季氏》还把《诗经》列为主要科目教他的学生。到เ战国时《诗经》便列ต为儒家经典。汉初传授《诗经》的有鲁鲁人申培、齐齐人辕固、韩燕人韩婴三家，先后立为ฦ学官，一直流传至今。它在ั，相传鲁人毛亨为《诗经》作传，传授赵人毛苌。封了东汉，“不学诗，后来都失传了。
孔子曾经审定过《诗经》，毛诗晚出。例如在《恒卦》的彖辞里说：“天地之道，恒久而不已者也”，强调了世界是在永恒的变化着。穷则变：“易，又如在，变则通，通则久”。这所谓“穷”，就是事物发展到顶ะ点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”就是变为ฦ反面之ใ后又开始新的发展，“久”就是表示有这些过程之ใ后才能长期存在下去。其它还有所谓“物不可以终尽”，“物不可以终通”等等，这些都是发展了《易经》里的朴素辩证法思想。
在春秋战国的“诸子百家”中ณ，存在着极为ฦ错综复杂的关系。各家之间，互相驳难，既ຂ有思想交锋，又有思想融合，因而形成“百家争鸣”的局面。那种把“百家争鸣”曲解为儒法之争，或以儒家及其同盟军为一个阵营和以法家及其同盟军为另一个ฐ阵营之争的说法，是不符合历史事实的。因为当时“诸子百家”不是每一家代表一个阶级，更不是凡属儒家就代表奴隶主阶级，也不是凡属新า兴地主阶级的思想家就是法家。历史的事实是，在当时的意识形态领域里，从“诸子百家”学术发展的源流看，在春秋战国各阶段，因阶级斗争形势不同，斗争的中心也有所不同。在春秋末期，主要是儒、墨显学的对立和斗争。在战国早、中ณ期，则出现了儒、墨子；杨朱三家鼎立的局面。战国早期，在齐国稷下，以黄老之学为ฦ主ว的稷下学派发展起来，但在当时道家势力并不大。只是到เ了战国中期比孟子稍晚的庄子的出现，才把老子学说加以发展，使道家有较大的起色。当时的早期法家李悝、吴起、商鞅等，主ว要是在政治经济领域从事变法改革，他们对儒家思想的斗争不是没有，但理论并不完整，在思想意识形态领域所占的地位并不重要。因此，孟子主ว要论辫的对手是杨、墨两家。到เ了战国后期，韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，才使法家的理论趋于完善。法家对儒家比较系统的批判是从韩非才开始的。可以说在这时的儒法斗ç争才具有相当的规模。
吕不韦说：“以前我命令刚成君蔡泽去辅佐燕国三年，燕王为了表示燕国对我们的忠诚，就派他的太子丹来秦国当人质，那时事情办得很顺利，很成功。可如今我亲自请张唐到燕国作丞相，他却说什么都不肯去。唉!难啊!”
可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了令尹子兰和靳尚等人的仇视。他们天天在顷ั襄王面前说屈原的坏话。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主ว；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范睢，提高了朝廷的威望，这四位君主，都是依靠客卿建立了功业。现在到大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
咸阳官里的秦国大臣，被这个突如其来的情况吓呆了。按秦国的法令规定，这些在殿上的大臣谁也不准带兵器；而秦宫的卫队，没有王的命令也不能上殿。秦王在慌忙中ณ忘了下令召殿下的卫士上前。看着荆轲一个ฐ劲地追秦王，大臣们一个个都干着急，稍微镇定了一下，有的人才上前与荆轲徒手搏斗，御医夏无且把药囊抡起来向荆轲打去。
毛遂停了停，向楚王说道；“我听说商朝的成汤，开始只有七十里大小的一块地方，后来打下了天下。周文王原来也只有百里之地，而终使天下的诸侯向他称臣。他们哪里靠的是兵多地大呢，主要是能根据形势而发挥其威力罢了。而今楚国土地有五千里，精兵上百万，这是称霸天下最大的本钱。本来，以这样强大的楚国，天下还有谁能阻挡得住你呢？然而情况又怎样呢?白起不过是一名小小的无能ม之辈，他只率领几万军队与楚国交战，头一战就占领你楚国的鄢烟，今湖北宜城、郢影，今湖北江陵，国都搬家。再一仗烧了夷陵楚国先王的陵墓，第三仗就将你祖先的宗庙烧光，连你祖先都受到侮辱。这百世三十年为一世的仇怨，赵国都感到害羞，难道大王你还不觉得耻辱吗！赵楚合纵抗秦，是为了楚国，并不是为赵。”