元末人口日益繁盛，
四月初六日，在大嫂的哭声中挺了六天，四月初九日去世。死亡名单上的第三个是大哥的长子。最后，
朱，五十九岁的老母陈氏终于给这个名单画上了句号。二十二日。一般人出名之ใ后，老乡们总会给他附会出一些如何幼年颖异、天生不凡的传说。可怜朱元璋的老乡们制造起这类本不需要太多原料的传说，都觉得有些困难。制造来制造去，不过编出了这样一个笨拙的故事。说是朱元璋和伙伴们一起在山上放牛，肚子饿了。有人说要是有碗白米饭吃就好了，那一个说吃肉才香，越说大家肚中越火烧火燎。
朱五四搬来搬去，最终搬到一个ฐ“十年倒有九年荒”的地方。这当然不能ม怪他没有眼光。原因很简单，灾害较少的地方แ，人口密度往往较大，无法容纳新า来人口。只有在灾害频๗繁的地方，人口周期性减少，才让朱五四有了见缝插针的机会。朱五四搬到孤庄村时，这里还没有完全从战争中ณ恢复过来，村落间甚至有老虎横行。
走到村东头二郎庙旁边，肚子一阵阵疼了起来，这才想起，肚子里还装ณ着个孩子呢！强忍着疼痛扭头往家走，刚进家门，靠着墙壁大口大口喘气的工夫，孩子已经蠢蠢而动了。身不由己地顺着墙壁滑下来，刚ธ躺到地上，孩子已๐经呱呱坠地了。
二十多年前，我上大学读的就是历史系。不过学的是历史，当时却热心于读小说。原因之ใ一，是当时的历史教科书太枯燥了，看得到的史学专著也太乏味了。大多是对一些僵硬教条的解释和附会。想看有趣的书，只好到专业以外去寻找。而当时的小说，正是“伤痕文学”的高潮期，对我当然更具吸引力。后来，偶然读到了黄仁宇的《万历十五年》，才像发现新า大陆一样，原来史学著作也可以写得兴味盎然。但马上又想，能ม写得如此妙趣横生，由于黄仁宇是旅居美国的华人史学家，故作品可以汪洋恣肆。
“人是太复杂的一种动物，其复杂程度有时让人类自己也瞠目结舌”张宏杰语。我相信，张宏杰对人性的复杂一定有着科学家般的浓厚兴趣。在我们短暂的一生中，不会有太多的大风大浪ฐ，不会有太多的悲欢离合，体验到的和经历过的事毕竟有限。即使是最杰出的小说家，想象力也只能ม在经验的边界里飞翔。因此，人性的侧面在现实中表现得是非常有限的。
洪武三年公元1370年，朱元璋曾对臣下说：“元主中国百年，朕与卿等父母皆赖其生养。”终其一生，朱元璋始终把元朝入主中国，享受汉人膏血视为“奉天承运”，“顺ิ天应人”，理所当然。
因此，朱元璋一开始没有“积极投身革命”就可以理解了。在他流浪江湖的几年中，大元天下已经是烽烟处处，而史料并没有留แ下朱元璋“向往革命”的蛛丝马迹。那时，白莲教遍布乡野，朱元璋不可能不有所耳闻目睹，但是也没有任何他参加白莲教的记载。为ฦ了生存，他可以偷可以抢，但是从来还没有想到เ过“造反”。他对这个词连想都没有去想。在外流浪三年之后，大饥荒终于离开了凤阳。朱元璋结束了流浪生涯，回到皇觉寺。虽然已经多年身受目睹了元朝的反动统治之残酷暴虐，或多或少受到白莲教“革命思想”的影响，朱元璋还是选择了老老实实做一个前途暗淡的和尚，并且在冷冷清清的庙里一呆就是三年。小时候因为父母格外疼爱，送他读了几个ฐ月私塾，但大字还没识满一筐，就供不起了。这次，在寺庙中，他开始认认真真地跟老和尚学念经，认识了千把字。
朱元璋一向为人做事的特点是认真敬业。从他登基后仍然对佛教保持了浓厚的兴趣这一事实看，他在三年和尚生涯中ณ，对佛教经典确实是下了点功夫的。《皇明本纪》说他从此“始知立志勤学”；《剑桥中国明代史》说“在这时他似乎开始学习认字并简单地研修佛教经文。他的理解力很好，记忆力也很强”。他认认真真地学习做道场，吹法螺，这是和尚收入的最大来源。后半生他有几种可能的选择：也许是继续做和尚，也许积点钱买几亩地还俗做农民，也许会学门技术，做个木匠或者瓦匠。只有军人不在选择之ใ列。“好铁不打钉，好男不当兵”，军人是风险最大的职业，实在不符合他谨慎的本性。
然而，身在乱世，人的命运就是如此离奇，你越怕什么，什么เ就偏偏会来到你身边。朱元璋重做和尚的第三个年头，农民起义แ的烈火烧到了皇觉寺边。
白莲教和朱元璋的专业——也就是佛教——关系很深，或者说，是佛教的一个ฐ变种。它本是源于佛教净土宗。
天下事物，只有足够“低幼”才能流行，这是永远不变的规律。要说正宗，中国佛教当然要以千辛万苦从印度取回真经的三藏法师创立的唯识宗为正宗。然而事实是，唯识宗因为经典太浩é繁逻辑太细密，不适合普通人的智商而迅速湮灭。中国特色的净土宗却因为它超出寻常的简便易行而大行其道。
净土宗比方便面还要方便。它不需要你钻研什么佛经，也不需要你苦苦修行，它只要你会说“阿弥陀佛”四个ฐ字就可以。它的理论是，一声“阿弥陀佛”可以免除几十亿劫的罪过。只要你不停地念佛，积累的功德就越来越多，等到阿弥陀佛被你烦到不行了，就得把你救出苦海ร，往生净土。
所以它迅速深入民间，南宋之后，“家家阿弥陀，户户观世音”，底层信众完全被它垄断ษ，种下的是龙种，收获的是跳蚤，这是天下万事的常态。
释迦牟尼天上有知，一定会晕倒在莲花宝座上。
白莲教是净土宗的一个ฐ变种。它的教义也同样简单，只不过它的组织比较严密。净土宗虽然也结社，但社ุ内关系松散，众生平等。而白莲教将平等的关系变成严å格的师徒关系，从上到下，形成了一个严格的师徒网络，成为政治动员的有力武器。当腐败蔓延、统治力衰微之际，往往是这类民间宗教兴盛发展的时期。一旦势力成熟，起义就不可避免。
大元王朝自建立以来，政治从来没有稳定过。蒙古贵族没有学会汉族立嫡以长的继承制ๆ度，为了攫取最高权力，政治高层不时发动宫廷政变和武装冲突。从至元三十一年公元1้294๒年元世祖去世到เ元统元年公元年元顺帝即位，四十年之间居然换了九个ฐ皇帝，平均不到五年就发生一次政变。统治集团忙于内斗ç，对民生大计无心过问。白莲教势力因此轻松席卷了大江南北。
至正十一年公元13๑51年五月，韩山童、刘福通等人率三千白莲教众斩白马乌牛起事。他们宣称教首韩山童是宋徽宗的第九世孙，应做皇帝。刘福通是天上派下来辅佐韩山童的大将。起义军头裹红巾，身穿赤衣，被称为ฦ“红巾军”。
大元王朝已经成了一个烂透的梨子，只等一声震动就会掉落下来。刘福通一呼百应，各地无数底层豪杰应声起事，大半个中国沸腾起来。农民大起义的浪潮，很快波及朱元璋的家乡。至正十二年公元1้3๑52年二月，濠州出现了郭子兴领ๆ导的红巾军。
原来，至正十二年正月十一日，安徽定远的大地主郭子兴、孙德崖等五人借白莲教声势起兵，也以红巾为号，“衣巾皆绛”。附近农民几万人“弃农业，执刀器”，纷纷前往投奔。二月二十七日，郭子兴等五位“节制元帅”率领ๆ这支队伍，一举攻占了濠州ะ，皇觉寺所在地区被纳入农民军的势力范围。
乱世里没有清静之地。起义军三天两头来庙里搜粮食，找吃的。不几天，元军又驻扎到附近。他们不敢与农民军正面交锋，每天到各村抢劫，见人就抓，当做“乱ກ民”送到长官那里报功领ๆ赏。朱元璋登基后在《纪梦》一文中描述当时的情况说，红巾军“陷濠城而拒守之ใ，哨掠四乡，焚烧闾舍，荡尽民财，屋无根椽片瓦，墙无立堵可观。不两月，越境犯他邑，所过亦然”。而官军则“声攻城而逡巡不进，惟是四掠良民，得之则以绛系首，称为‘乱民’，献俘于上，请给其功”。在这种“造反军”与“反造反军”的拉锯战争中，最倒霉的就是既不“造反”又不“反造反”的广大平民百姓。
用朱元璋的话说，就是“良善者生不保朝暮”。和尚们在庙里成天提心吊胆，看这样子，保不齐哪天就被官兵抓去充当“乱ກ民”，被砍掉脑袋。没办法，白天只好揣个饼子，躲到山里，等太阳下山了，再回来睡觉。
岂料在两ä军夹缝间，如此苟且偷生都不可能了。那天和尚们下山，庙已经没了。原来农民军来庙里找吃的，一粒粮食也没找着，一生气，一把火把庙给烧了个精光。
朱元璋彻底走投无路了。再出去流浪吧，烽烟处处，天下已经没有安静的地方แ。兵为刀俎，民为ฦ鱼肉。看来在这个ฐ武力决定一切的时候，只有拿起武器，反而有可能活下来。可是，当什么เ兵，也是个问题。“出为元兵，恐红巾至，欲入红巾，畏元兵至，两ä难莫敢前。”他在《纪梦》中这样描写自己当时的心情：“予当是时，尚潜草野，托身缁流，两ä畏而难前。欲出为ฦ元，虑系绛以废生；不出，亦虑红军入乡以伤命。”
在残垣断壁里忍饥挨饿躲藏了几天，他意外地收到เ了同村的一个哥们汤和给他捎来的纸条。原来这个哥们已๐经加入红巾军了，说现在在军里大碗喝酒，大块吃肉，快活得很，劝他也快快参加。
他还是拿不定主意。谨慎的天性让他一次次拖延，不到最后关头，绝不选择军人这个职业。这时，命运给了他最后一次推动力，大师兄告诉他，红巾军给他捎信的消息已经被人知道了，有人想向官军举报他呢。
事已至此，他还是没下定决心。他找到เ了尊没被烧坏的菩萨像，想让神佛给出出主意。点上香，磕了头，拿起神案前的两块木片，按老和尚教给他的卜卦法卜算起来。
朱元璋在《纪梦》中这样描写自己的占卜过程：于是祷ຕ于伽蓝，祝曰：
“……民人尽乱ກ，巾衣皆绛，赤帜ຒ蔽野，杀人如麻。良善者生不保朝暮。予尤恐之。特祝神避凶趋吉，惟神决之。”
看来朱元璋对农民起义แ军的看法确实不怎么样。这完全是一群强盗嘛。
所以第一卦是问应该逃走还是继续当和尚？如果是应该逃往他乡，那么两块木片落在地上应该都是正面。如果继续当和尚，就一正一反。
很显然，他的头两项选择里没有当兵。
摇了半天，扔到地上，结果是两块木片都是反面。看来这两者都不为神佛所赞同。
那么เ继续算吧。“祝曰：莫不容予倡义否？若是则复阴之。以珓掷地，果阴之ใ，方知神报如是。”
就是说，难道神是要我参加红巾军吗？如果那样，应该是反面。一扔，果然是反面。
一个ฐ伟大农民起义领袖的命运就这样被两ä块木片确定下来了。革命与反动之间就这样一念之ใ隔。不过这个一念之差一直让朱元璋感觉不好意思。后来，他不断强调自己加入起义军实在是迫不得已，是人生的一大污点。