卢生虽然几次胡言乱ກ语。欲望满足，都只能照ั章办事。皇上喜欢用重刑é这样的高压手段来显示ิ自己的威严，天下之人都是小心翼翼的，没有人敢说真心话。下面的臣子慑于ฑ，日益骄横，皇上听不进一点意见，都只能说些违心的话去博取他的好感。秦国的法令极其残酷，对人民动辄处以死刑。国内之ใ事，不论大小都要由他决定。他独断专行、专横跋扈、残忍暴虐到这种地步，不可能为ฦ他找到长生不老之ใ药。”这两ä个方士散布了这些言论以后就逃走了。对始皇的这些诽谤之辞，不胫ã而走，最后被始皇听到了，大发雷霆，他说：“我早ຉ几年把天下不中用的书都烧掉了，招集了很多儒家学者和方士，想使国家兴盛，吉利平安，所以许多方士想为ฦ我炼长生不老的金丹。现在听说韩终等人去寻找仙人不死之药，几年了还没有看见他们回来交差；徐市带了几千童男童女去到海ร岛求仙，耗资巨万，到เ现在也还没有找到仙药，而不法之徒就造谣惑众，幸灾乐祸的人听了，互相传播。这些事情每天都听到一些。卢生等人，我以前很尊重他们，给他们的待遇也特别优厚，但是，他们现在反而诽谤我，说我无德不能长生。在咸阳的儒生，我将派人去进行查问，有些人就是在制造和散布谣言，煽动人民暴乱。”始皇于是派了御史去处理这个案件，对在咸阳的儒生一个个进行审讯。这些儒生转相告发，牵连到เ四百六十多人。始皇对这案件亲自判决，将他们全部活埋在咸阳，使国内的人都知道这个事件，以儆效尤。始皇的长子扶苏不同意这种做法，进行劝阻。他说：“国家刚刚ธ统一，远方的人民还没有完全归顺，这些儒生不过是称述和仿效孔子的主张，今天陛下对他们量刑太重，我恐怕会引起天下的动乱，希望陛下仔细考虑一下。”始皇听到扶苏为儒生说话，很生气，就派扶苏到北部边境去作蒙恬的监军，驻守在上郡陕西绥德。这就是历史上所说的“坑儒”。
秦始皇千方百计寻找仙人不死之ใ药，但始终没有找到。公元前2๐10年，当他巡行到沙丘河北平乡县东北，因病去世，终年五十岁。
《诗经》里作品的创น作年代，已๐无法确定，大致可分三期：西周前期武王至孝王、西周后期夷王至平王东迁和春秋时期平王东迁至春秋末期。
西周前期的诗是研究周初社ุ会的宝贵史料。以《七月》为例，这首诗描写的是劳动人民一年四季从事艰苦的劳动，从春耕到秋收，从养蚕到织布，还要去打猎、修房、凿冰、酿酒，劳动的成果全都献给了贵族们。可是自己吃的是瓠瓜苦菜。冬天到เ了，哀叹“无衣无褐”。直到年终腊ຘ尽，只得把破烂不堪的茅屋用泥土堵堵大大小小的鼠洞，糊糊透风的门窗，一家大小好在那ว里避避寒风，度过残年。
不过，我们也要看到，在“百家争鸣”过程中ณ有过儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之争等等，他们的观点互相对立，进行激烈的辩难。但这只是“百家争鸣”的一个ฐ方面。在“百家争鸣”的过程中ณ，各家还有相互影响的一方面。班固的《汉书·艺文志》说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这是说，各家主张虽然各不一致，相互如水火一样不相容；但是并非毫无关系，往往是相灭又相生，相反又相成。在学术发展过程中往往互相补充。比如，老子首先提出“道”这个抽象概ฐ念，认为ฦ“道”是万物的本源。这种客观唯心主ว义แ哲学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子在认识论上特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。这就克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子吸取了墨子重视感性认识的长处，建立了他的唯物主义的认识论，同时又吸取了宋钘、尹文的唯物主ว义的认识论，给理性认识以一定的地位。因而荀子的认识论在前人的基础上大大提高了一步。又比如，老子强调天道无为，忽视了人的主ว观能动作用。儒家纠正了老子这一弱点，强调了人的主观能动性?但是，孟子又过分强调人的主ว观能动性，陷入了主观唯心主义แ。荀子批判。了孟子的主ว观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主ว观能ม动性的合理部ຖ分，继承了历史上的唯物主义แ思想传统，形成了他的唯物主义แ思想体系。
在“百家争鸣”中ณ各家的相互影响，还表现在思想资料é的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之ใ间互相吸取营养。比如，法家韩非批判继承了老子的一些思想资料，他作《解老》、《喻老》两ä篇，把老子的唯心主义的“道”，改造为唯物主义的“道”，吸收到เ他的唯物主ว义思想体系中去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼”，给“礼”赋予“法”的内容，以适应新兴地主阶级的需要。而著名的法家韩非、李斯都是儒家荀子的学生。可见，儒法两ä家并非壁垒森严；处于绝对斗争之ใ中。历史的事实倒是与此相