现在，
为了鼓动人心。接着，吴广又悄悄地隐藏在草丛中，半夜时点燃篝火，学着狐狸的叫声喊：”
秦始皇，陈胜王。“大楚兴，但始终没有找到。公元前210่年，当他巡行到沙丘河北平乡县东北，因病去世，终年五十岁。
西周前期的诗是研究周初社ุ会的宝贵史料é。以《七月》为例，这首诗描写的是劳动人民一年四季从事艰苦的劳动，从春耕到เ秋收，从养蚕到织布，还要去打猎、修房、凿冰、酿酒，劳动的成果全都献给了贵族们。可是自己吃的是瓠瓜苦菜。冬天到了，哀叹“无衣无褐”。直到เ年终腊ຘ尽，只得把破烂不堪的茅屋用泥土堵堵大大小小的鼠洞，糊糊透风的门窗，一家大小好在那里避避寒风，度过残年。
西周后期，社会矛盾日趋尖锐，因此产生了不少指责现实，反映丧乱的诗歌。如《大雅·桑柔》反映出了在动乱ກ之中ณ人民饱尝死丧ç离散之苦。《小雅》中ณ的《正月》和《山》则ท更加尖锐地指出社ุ会上严重存在着贫富悬殊和苦乐不均的不合理现象。
在“百家争鸣”中各家的相互影响，还表现在思想资料的继承关系上，并不局限于某家只继承某家，而是各家之间互相吸取营养。比如，法家韩非批判继承了老子的一些思想资料，他作《解老》、《喻老》两ä篇，把老子的唯心主义แ的“道”，改造为唯物主义แ的“道”，吸收到他的唯物主义思想体系中去。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼ึ”，给“礼”赋予“法”的内容，以适应新兴地主阶级的需要。而著名的法家韩非、李斯都是儒家荀子的学生。可见，儒法两ä家并非壁垒森严；处于绝对斗ç争之中。历史的事实倒是与此相反，儒法两家逐渐合流。这种趋势是从荀子开始的。所谓“荀、孟之争”，并不是儒法斗争，而是儒家内部的派别之争，是荀子对孟子思想的批判改造。这种批判改造正是儒法合流的先声。因此，荀子是儒法合流的关键人物，也是开始总结“诸子百家”的第一人。韩非对儒家的批判也不是什么两条路线的斗争，因为他不仅批判儒家，同时也批判ศ墨家、杨朱学派和道家等，这是在荀子的基础上进一步总结诸子百家。正是在这一过程中，韩非完成了法家理论的系统化，成为先秦法家集大成的人物。
到เ了战国晚期，吕不韦主持编纂《吕氏春秋》，“兼儒墨，合名、法”，使“诸子百家”融合在一起。这是政治上由á封建割据走上全国统一的趋势在思想意识形态领域的一种反映。
秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到这形势，害怕起来，派公子韩非到เ秦国来求和，表示ิ愿意做秦国的属国。
韩非也是荀况的学生，跟李斯ั同学。他在韩国看到国家—天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中ณ主张君主要集中ณ权力，加强法治，这部书传到秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个人见见面，该多好啊。”
毛遂于是叫拿血来。他端起盛血的铜盘，跪着举到楚王面前说：“赵楚两国订立合纵抗秦的盟约，大王你先歃沙血将血涂在嘴上，以表示自己的诚意，其次是我的主君，然后是我。”抗秦救赵符合当时楚国的利益，楚王终于同意出兵援赵。赵楚两国订立了抗秦的盟约。
平原君一行返回赵国后，楚王派春申君黄歇率领楚军救赵。这时，魏国援军也到了。赵、楚、魏三国的军队，内外夹攻，秦军腹背受敌，大败而去。秦国东进战略๓，暂时受挫。