那次见面我第一次接触到盐野米松的
《留住手艺》，但是习惯上认，学院的主â。
在80年代的民艺热过去以后，学院里的许多艺术*โ*对民间艺人产生了一种复杂的感情，一方แ面感慨他们在造型方面的自由的不可企及，我自然十分有兴趣，**โ翻之下，
杭问
<，觉得耳目一新า，往日传媒堆砌的无数溢美之词，掩盖了民艺研究苍白的事实。我在看惯许多千篇一律、浮于表面的盛赞某个地区或某位老大娘的民艺作品的文章后，读到盐野米松以访谈为ฦ主ว，民艺历来与官僚阶级、文人阶层以及，意识到เ这也许正是xx的传统手艺研究所缺乏็和亟需要扎实去做的东西。原汁原味记录**老手艺人的文字，它**期以来处在正史所不屑的境地，于是浩如烟海的典籍和与之有关的文字的稀少，形**โ极其**的反差；民艺的手工形态又是传统自然经济，农耕社会的产物，近一百年来它正飞速走向死亡，但是，在一个民族五千年的文明史中ณ，最真实记录、保存绝大多数人的艺术生活以及思想观念的民艺，仍然具有**的尚未完全发现的价值，可惜我们很**โ时间误入歧途。
作为作**的盐野米松选择了一个记录者的角*โ*，无论是历史沿革的追溯，还是某一技艺的技术传承，他所记录的都是“这一个”的“现场”，他自述从**โ生活在有各种手艺人的街道上，透过自*โ*的窗户，或是坐在临街的堂屋，可以看见他们那一双灵巧的做工ื的手。这种经历决定他的立场和观点的平民*โ*，而不是一种高屋建瓴似的研究，或是那ว种贵族式的文明对**โ的再发现；但是记录的客观**，又使他的文字颇富社ุ会学和人类学的“田野”**彩，他似乎ๆ珍藏了一段活的电å影拷贝，为后世说明我们曾经这样和那样。
作为近邻๑和东亚文化中有影响的国**，*โ*โ的传统手艺另有特殊**โ。战后**的工业振兴中，民艺曾经起到เ过重要的作用，**โ民艺学研究的杰出人物柳宗悦同时也是对**现代设计产生深远影响的人物。柳宗悦从民艺与人的生活质量的**中ณ，得出美的物品必然形**โ美的生活必然培养美的情*โ*โ的结论，这个著名的公式在**โ经济崛起中，形**โ传统和现代共生的两ä极，因此曾几何时，我们将*โ*传统手艺的保存和发展视为文化战略的楷模。
但是盐野的书给我们带来新的视野，即在以上所说的表象下*โ*的传统手艺，仍然蕴藏着*โ*的危机，保护得再好的老手艺，也无法改变无人使用或日渐稀少的需求这一事实，通过旅游工ื艺品所保存下来的手艺，同原来——我们在**时候看到เ的相比，已๐经徒剩躯壳，一个地区的人们现在无法再像过去那样，用当地产的木料盖房，又在树木再生时翻修，现代人群已经无法形**โ一个良*โ*โ循环的食物链和生态圈。
也许用高更的那幅画所提的问题：“我们是谁？我们从哪儿来？又到哪里去？”，来做盐野这本有关手艺人的书的注脚๐，有些沉重和媚俗，但是盐野从日常中与手艺人素朴的对话中，所提出的许多问题，很显然是针ฤ对未来的，譬如我们现在，已๐经有很久没有仰起头看看星空，xx的泥土只有在植物园里见到，我们每天接触到เ的物品几乎ๆ没有一件来自自然，我们已经听惯了不锈钢๐勺子刷着铁ກ锅的声音。
去年我在xx见到了山东画报出版社的汪稼明先生和刘瑞琳**โ士，因为ฦ我知道近年来这个出版社ุ以出高品位的文化书著名，于是怀着不安，将介绍这本书给xx读者的想法告诉他们，问他们能否冒赔钱的风险承担出版？没想到汪总编一口应承，而深具社会学、民俗学素养的刘ถ*โ*โ士*โ*任责编，让我和盐野先生均感欣喜，盐野先生不但慨赠自己้一半版权而且也动员*โ*โ学馆无偿提供另一半，他的xx同事英河**士又在极短的时间内将它翻译*โ*中文，使此书的中文版能够顺ิ利ำ进行。
去年8๖月，我们在景德镇开了一个ฐ“99๗传统手工艺百年回顾研讨会”，盐野先生应邀从*โ*赶来参加，并作了专题发言，尔后他又赶去山东，在
《民俗研究》主编叶涛๙先生的陪同下，考察了潍坊地区的民间艺人，在他的心目中，中日两国的文化在通向新世纪的进程中，所面临的问题是共同的，也许我们都可以从这些乡土手艺中ณ获得有益的东西，虽然有的人可能感伤，有的人可能ม焦虑，有的人可能ม醒觉，总之ใ，它确实是我们文化的久被忽略的另类宝藏。也从这个角度，我相信这本书在xx的出版，将对学界特别是民艺学、民俗学、社会学及人类学领ๆ域，会有见仁见智的启发。
2000年3月于xx