不错，老师一清二楚，而渊博的人却时常会感到เ学海无边，学习永无止境。牛顿就是这样，他评价自己说，
到เ了晚年，而真理的大海他还未曾接触。他只不过，瓦特仍然非常自豪他能有一门职业。不同于有些拙劣诗人的是，他认为ฦ天才不属于那些愤世嫉俗、毫无责任感的人。相反，他认为一个ฐ人花费一些时间和精力来做好一种实在的工作，对他在其他方面成就大业是有帮助的。对于那些眼高手低的人来说，这一点尤为ฦ重要。瓦特本人曾经在爱丁堡议会担任议员，他每天准时到达议会，签发各种文件，做好该做的事，而他的文学创作主ว要集中在早餐前。洛克哈特说：“在瓦特创作的高峰期，他还得花至少是一半以上的时间尽心尽力地履行自己的职责，对于自己的本职工ื作，他兢兢业业，从不松懈。这确实是他的一个突出特点。”瓦特为自己้定下规矩：必须靠自己从事的职业而非“创作”来谋生。有一次他说：“文学是我的爱好，但绝非我的生活来源，我不会靠文学创作的收入来养活自己。因为文学是一件非常严肃的事情，只有倾注了自己全部感情的作品才富有感染力，而这种感染力与金钱、物质没有丝毫关系。”
虽然正如以上所引用的事例以及后面的篇幅中还要引用的案例所证明的那ว样，个ฐ人的勤奋与实干对于成功来说至关重要，但是，同时我们也应该承认，接受别人的帮助在我们的人生历程中也很重要。诗人沃兹沃斯说得很好：“虽然自助和受助这两个事物看似相互矛盾，但是将他们有效结合才是最完美的——高尚的依靠和自立，高尚的受助和自助。”任何人在他们一生中ณ都会被人施以抚养以及受教育的恩惠；真正优秀和强大的人往往会最乐่意承认和接受这种帮助。例如，法国作家阿列克西斯·德·托克维尔的人生经历就是典范。托克维尔的父母均为ฦ贵族，父亲在法国的名望颇็高，母亲的祖父则是马拉舍伯公爵。由于家庭的影响力，他在2๐1้岁就被任命为凡尔赛的审计法官，然而或许因为他觉得自己还不足以胜任那个职位，他决定放弃，并且自己出去闯荡。可能有人会说他太傻了，但托克维尔勇敢地遵从自己的决定开始行动。离职后，他决定离开法国去美国游历，他后来出版的那ว本伟大的《论美国的民主》便是此行的成果。和托克维尔一起游历美国的朋友古斯塔夫·德·波蒙这样描述了他在游历中的那ว种孜孜不倦的精神：“他的性格完全跟懒โ惰沾不上边，不管是在旅๓行中还是在休息时，他的脑แ子一刻也没有停息……跟阿历克西斯ั在一起，他最乐意与你聊的话题就是什么东西最有用。那种整天百无聊赖、浪费生命的日子对于他来说是最难过的，他不能容许哪怕只是浪费一点点时间。”在托克维尔给朋友的信中ณ有这样的话：“在生活中，人要时刻๑努力，不能一刻没有行动；个人的外在努力和内在修养同样不可或缺，不然的话我们只会虚长几岁，却没有与年龄相称的成熟的智慧。世间之人就像艰难跋涉在严寒之地的旅๓人，他的目标越高远，他就会走得越快。为了避免自己้的灵魂脱离健康，人们不但要依靠内在精神力量的支撑，同时在生活上和事业上的朋友也是必不可少的，他们可以相互帮助、相互关爱，共闯难关。”
另一个ฐ社ุ会地位相同的勤奋之人是巴威尔·利ำ顿ู爵士。很少有作家能兼任小说家、诗人、戏剧家、历史学家、散文家、演说家和政治家——即可以在不同的领域都取得卓越成就。他工作的时候踏实努力，不贪图享乐，每一刻๑都饱含热情和斗志，并且不断超越自己。单从勤奋这个角度来讲，目前还健在的英国作家中很少有人写过那么多的著作，更何况这些都是高品位的上乘之ใ作。所有的赞扬都集中ณ巴威尔的身上，他的勤奋完全当得起这些称赞。在社交的“活跃时节”，他大可以去狩猎、射击、休闲娱乐，在各种俱乐部和剧ຕ院之间频繁出入，参观伦敦的名胜古迹；驱车去乡间别ี墅，带上自己准备好的东西在那里度假，享受乡间户外的无穷乐趣；到国外旅游，去巴黎，维也纳或罗马——所有这些对一个爱好享乐和富有的人来说都是很有吸引力的，而且会使得他不会再自愿去长期从事任何辛苦的工作。尽管令人快乐的诱惑如此之多，而且以他的财力完全能够承受，但是巴威尔还是与这种享乐的生活方式划ฐ清界限，而去追求一种文人的生活。和比隆差ๆ不多，巴๒威尔经过艰辛的努力创作出来的第一部ຖ诗词《杂草和野花》是失败之作。经过再次努力，他又写出小说《福克兰》，同样也没有获得成功。意志薄弱的人一旦遇到这种情况，一定会放弃写作。可是巴威แ尔却没有，他继续他的写作之ใ路，坚持不懈，直到实现自己的目标。通过不断的努力，广泛的阅读，他摆脱了失败的阴影，最终获得成功。在《福克兰》之ใ后，一年之内他又创作出《伯尔哈姆》，并从此一发而不可收拾。巴威尔开始了他长达30่多年之久ื的文学生涯，在这30年中，他创作出了一系列成功之作。
说到民族进步，时常会出现一些古老的荒谬言论。有些会呼唤凯撒式的救星，有些则期待国家成为救世主，还有些则将希望寄托于议会和法令。我们在期待凯撒，他的教义是“谁承认并服从于他，谁就幸福”，然后我们发现这条教义简单来说就是，任何事情都不是由我们自己做主。如果这样的教义成为指导，那社会的自由与良知将遭受破坏，它将迅速使任何形式的专制主ว义畅通无阻。凯撒主义แ是人类偶像崇拜中最恶劣的形式之一，即对权力的绝对崇拜。它与对财富的绝对崇拜产生的效果完全一样。与此相反，另一个对人们进行谆谆教导的教义更为健康，这便是自立精神。一旦ຆ人们完全领悟它并将其付之ใ于行动，凯撒主义将彻底让位。自立精神与凯撒主义是完全对立的，正如雨果在论述笔和剑时所说：“其中一个会杀死另一个ฐ”。
正如国家的衰败是社ุ会个体懒惰、自私和邪恶的结果，国家的进步则是社ุ会个体勤奋、能干、正直的结果。我们一般所谴责的社会邪恶，在很大程度上是来源于我们不断堕落的生活。尽管我们可以通过法律手段尽量削减或铲除它们，但是他们却会以其他的某种形式死灰复燃，除非个体与民族赖以存在的环境得到เ彻底的改善。如果这种观点确凿可靠，那么我们就可以得出这样的结论：最高层次的爱国主ว义和博爱精神不在于修改法律和改良制ๆ度，而在于帮助和激励社会个体通过自由á独立的个人行为来进行自我完善。
很多科学家都持这样的观点：在山谷中以巴๒比伦城为代表的城市，应该是人类有史以来的最古老的文明。根据推算，这些城市存在的具体年代大约在8๖00่0年以前。关于巴๒比伦城的存在年代，科学家们的推算方式要提一下。在巴比伦城的废墟中ณ，考古学家挖掘出古巴๒伦人叙述日蚀的资料，现代的天文学家又根据这些资料用电å脑推算出古巴๒伦何时发生日蚀，进而将古巴๒比伦的历法和我们今天所使用的历法之间存在的关系推算出来。
有一些山丘零星地分布在山谷的东部。许多年来，从此地经过的旅人无论如何也无法想象会有什么เ奇迹在这里发生。后来，经过暴风雨的冲刷，偶尔有几片破陶片和砖块暴露在阳光下，引起了考古学家的注意。欧洲和美国的一些博物馆也开始关注此事，正是依靠他们的资助，考古学家开始了艰苦的挖掘工作，想从中ณ发现些什么。很幸运，考古学家靠着铲子和挖掘工具终于把证据给挖了出来——那ว些山丘正是古城的部分遗址。确切地说，这些遗址被考古学家称之为“埋葬古城的坟墓”。
舒贝里教授又给法兰克林·卡德威教授写了一封信，他说自己้按照泥板上所说的，也将自己的债务列出清单，并根据达巴希尔的计划，把自己้每个月的收入分成三份，一份是要存下来的1้0่%，一份是日常开销70%ื，另一份则是用来还债的20%。这样经过一段时间，他们的债务已๐经快还清了，而且还存了一笔钱，准备将来去旅๓游，生活也过得舒心多了。他说要感谢五千年前的达巴๒希尔，是他让自己从“人间地狱”里被拉了出来。虽然这套计划ฐ来自五千年前，但在今天，它仍然具有真实性、正确性和重要性，现在的人们仍将从中受益。
“马希尔一边说着，一边从奴隶的手中ณ提过那两ä袋黄金，放在了父亲的跟前：‘亲爱的父亲，现在这两ä袋黄金就是我最好的证明，您的智慧远远超过您的黄金，我也同样重视这份无价的智慧。我们能够计算出黄金的价值，可是谁又知道智慧值多少钱呢？即使是拥有黄金的人，一旦缺少智慧，他的黄金也会渐渐离他而去。但是，对于一个拥有理财智慧的人来说，即使刚开始时他没有黄金，最终他也会成功地获得大量的黄金。现在摆在您眼前的这3๑袋黄金就是证明。