关于坚毅求学！收入很不错？”朋友回答道：“不！我是认真的。我真的建议你去当一名教师。不”。”“不！我保，石匠回答，“这不可能！我年纪太大了，怎么学呢？而且我所知甚少，怎么能成为一名学者呢？怎么เ能当一名老师呢？”于是石匠走了，又四处寻找适合自己的工ื作。他离开伦敦前往外省，走了几百里路，仍然找不到เ工作，只好无功而返。回到เ伦敦后，他直接去找那位流亡者，并告诉他：“我已经尝试了几乎所有的工ื作，但都失败了。现在我想做一名教师了！”于是他马上开始向这位朋友请教。这位石匠思维敏捷、实践能力极强，很快就掌握了基本的语法、文法和标准的古典法语的发音。当他的朋友兼老师认为ฦ他已能胜任教师一职时，石匠就去应聘并顺利ำ地获得了一个教师职位。看吧！工匠师傅最终成了一名老师！巧合的是，在伦敦郊区他任教的一个学校恰好是他曾作过石匠的地方。每天清晨他从教室的窗户往外看，第一眼看到的就是他自己้造的一个农舍烟囱！起初他还怕人认出来而有损于学校的名声。但当他以能力证实了自己确实是个非常称职的教师，而他的学生也多次因法语成绩优异而受到公开表彰，慢慢地这种顾ุ虑就如烟云般消散了。此外，他还博得了所有人的尊敬和友谊，无论是教师还是学生，而当人们知道了他的过去以及他那些面对困难努力奋斗的历史时，对他的敬意有增无减。
自律与自制是实现智慧的开始，而它们又来源于自尊。希望，这一力量的伴侣，这一成功之ใ母，也来源于自尊。最谦逊的人也许会这么说：“尊重自己，发展自己，这是我生活中的真正义务，作为社会这一庞大体系中不能缺少和承担责任的一分子，我属于社会和上帝ຓ，我不会伤害我的身体，也不会在精神品德上任凭自己้堕落退化。我将努力扬善避恶，使自己的品性臻于完美。”我自尊，也尊重他人，而他人也一定会尊重我。因此，法律就成为ฦ相互尊重的保障，也成为社会公正和秩序的保障。
良好的阅读或许有益，但也不过是培育心智的众多方法之ใ一，与亲身经历或榜样力量对个ฐ人性格的影响相比要逊色很多。在普及教育之前，英国就培育出了许多智慧、勇敢而诚实的人。大宪章的谱写就是出自于一群没有多少文化的人们的笔下。虽然他们并不熟悉文字表达的原则，但他们懂得怎样去理解、尊重并勇敢地保护这些原则。为英国的自由á奠定了基础的，正是这样一群没有文化却非常崇高的人们。我们必须承认，教育的首要目的并不是仅仅将他人的思想填入大脑，使其成为ฦ他人思想的奴仆和接收者，而是要开发个人的才智，使他在任何境遇中都能够游刃有余。许多精力充沛、贡献巨大的人物很少读书，勃兰得利和斯蒂芬森成年后才懂ฦ得了识字，但他们却有着卓越的成就；约翰·亨特20่岁时还不认识字，但他做的桌子椅子却堪与最好的木匠媲美。这位伟大的生理学家曾在课堂上指着某一学科的书说：“我从不看这个，假如你想在专业领域里有所成就的话，你必须进行实际的研究。”当有人告诉他同时代的一位人物批评他对阅读的轻视时，他说：“我愿意向他表达我的这个ฐ看法：对于动物尸体，任何语言都派不上用场。”
一个可尊敬的人是值得人们尊重并且的确值得人们去关注的。但是，如果这种可尊敬仅仅是表面上的，那就丝毫不值得人们去注目了。一个ฐ品行端正的穷人比一个道德败坏的富人要更值得尊敬，一个地位低下、普普通通的人比一位声名狼藉、作奸犯科的痞子要好得多。一个知识丰富、目标远大而又能ม衡量利弊的人，不管他从事什么样的工作，都会比一般人更有责任心。人生的最高目标就是要形成和拥有勇敢的品格，使我们的精神和身体——包括良心、灵魂、智慧和气质都尽可能ม地发挥出来，这样会使得我们对除了财产以外的任何东西都必须仔细考虑。因此，最成功的人并不是获得了最多的感官快乐、最多的钱财、权力和声誉的人，而是那ว种无畏无惧、辛勤工作并尽职尽责的人。金钱在某种程度上也是一种力量，这没有错，但是智慧、热心公益和德行也是一种力量，而且比金钱的力量要高尚得多。柯林伍德勋爵在给一位朋友的信中写道：“让其他人去申ã请退休金吧，就算没有金钱我一样富有，我可以通过自己的双手使生活过得宽裕。假如不被任何肮脏ู的动机所玷污，我会在我的土地上自力更生。我和司各脱可以继续在菜园里种植卷心菜，所有花费也不会比以前更多。”还有一次，他说：“我只要求自己掌握自己้的生活。拿1้00份退休金和我做交换我也不愿意。”
总的来说，人们高估了金钱的力量。世界ศ上最伟大的事业不是那些有钱人所完成的，也不是通过募捐而完成的，而是那些收入低微的人们的成就。那些最贫穷的人们使基督教的精神传遍了半个地球，那些最伟大的思想家、发明家、探索者和艺术家也都是一些勤俭的人。就生活境遇来说，他们中的许多人与那些体力劳动者并没有多大的区别。事情往往就是如此，对于勤奋好学的人们而言，财富与其说是动力，还不如说是阻碍。很多时候，它带来的不幸与幸运同样多。那些家庭富裕的年轻人，因为什么也不缺乏，生活过于平稳顺利ำ，很快就会满足于现状。由á于没有什么特别ี的奋斗目标，他会不知道怎么เ去打发时间。他的道德与精神仍处于沉睡之中，没有被唤醒。他的社会地位与随着潮涨潮落的水螅体相比并没有高出多少。“他惟一的工ื作就是消เ磨时间，而这样的工作是多么地枯燥无聊，多么เ地让人无法忍受，多么地令人悲哀。”
但是，如果一个人总是徘徊于欲望之ใ中，那么เ他只有一步之遥就会变成奴隶了。他绝不可能ม成为自己้的主人，而是时时处于沦为ฦ他人奴隶的危险之ใ中，并且只能接受他人提出的各种条件。他不可避免地会有些卑躬屈膝，因为他没有勇气睁开眼睛面对现实。一旦ຆ陷入逆境，他不是靠别ี人的施舍生存，就是靠贫民的救济度日。如果他将工作也丢掉了，没有办法去从事另一领域的工作，他就会沉迷于教区，不敢离开，就好像礁石上的贝壳。
1้8๖47年，布莱特先生在罗彻德尔工人集会上作了一个简短演说，表达了相同的理念。他说：“就诚实而言，在所有阶级中都可以看到เ，而且谁也不逊色于谁。”接着他说道：“对于任何人，或者人类的任何一分子，如果他不想失去目前较为优裕ษ的生活条件，或者想改变目前较为恶劣的生活环境，惟一切实可行的办法是将勤劳、节俭、克制ๆ和诚实的美德付诸实践。人们要想改变自己้不满意和不舒服的困境，即使是出于他们精神的和肉体的状况考虑，也没有任何捷径可走，除了实践这些美德。人们会发现，周围的很多人正是通过这种方แ法不断地改善自己的生活状况，使自己得到进步。”
与此同时，伦敦还发生了其他一些事件，比如绑架黑人并贩卖到西印度群岛。无论夏普在哪儿抓住这样的事件，他都会立即想办法营救这些黑人。一个叫海拉斯的非洲人，他的妻子遭到了绑架并被贩卖到เ了巴๒巴多斯，夏普得知后，以海ร拉斯的名义向法院对绑架者提起诉讼，最终获得了赔偿判决，海拉斯的妻子自由地回到了英国。
哲学家杨格博士曾有一句名言：“别人能做到เ的事，你照样能做到。”只要他自己้决定要做某事，他就绝不会退缩。据说，他第一次骑马的时候，当时身边是一个著名运动员——巴克里先生的孙子陪着他。当看到这位马术师骑马跃过一道高栅栏时，杨格希望自己也能做到，但他却从马背上摔了下来。杨格一句话也没说，再次跨上马背，第二次尝试又失败了，不过这次他把马脖子抓住了，没被摔得很远。第三次他做到เ了，成功从栅栏上一跃而过。
为大众谋福利的人，常常因为ฦ不能马上见效而郁闷不已，他们往往更加需要耐心和等待。他们播撒下的种子有时会在寒冬的积雪之下深藏，也许在春天来临、冬雪融化之前，那ว些辛勤播种的人就已长辞于世。不是所有从事社会公益事业的人都能像罗兰·希尔那样，能ม在有生之年，见到เ自己的伟大思想开花结果。亚当斯密在古老而又黑暗的格拉斯各大学为伟大的社会改良播下了种子，他在那ว里精心耕耘多年，为ฦ他的《国富论》奠定了基础。可是在70多年之后，才收获了一些实质性的效果，而实际上这还算不上是全部ຖ收获。