我们在处理某件事情时：
看&，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，不管是什么，或是其他我们喜爱的人或物，包括财产、健康，都看作是可能ม会丢失的。因为在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能ม按照我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方面从他们那里我们获得了比从前更多的乐่趣，另一方面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那首广受世人欢迎、名为《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中，才有望做到心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个个的片刻，才能有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻๑铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中不可或缺、故而也就是无从补偿的一部ຖ分。我们总是会将生命看作一个集体的意念或名称，以为一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个生命。
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么样的教育计划ฐ——裴斯泰洛齐pestalzzi也是，或是别的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个ฐ通晓事理的人。绝不可能ม发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
岸上的东西慢慢在远处消失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方แ式来观察船只的进程。同样地，当我们看到เ那些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到自己已经在慢慢变老。
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能ม在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到เ盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方แ面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那些博学之士晚年竟是那么迟钝ๅ并且缺乏判ศ断，也许可以从孩子们早早ຉ被迫学习古典语文当中得到เ解释。
“世上所发生的任何一件事——从最小的到เ最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能够了解，我们将可以武装ณ好自己้，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那些有其需要而发生的事，人们很快就能让自己适应。如果明白所发生之ใ事都是其需要的产物，那人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
对不幸有所准备
人生的抉择
人生的旅行
不应当因为别ี人向你隐瞒了真相而生气，因为我们也经常这样向自己้隐瞒实情。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为ฦ它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个ฐ残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
我们赞扬那ว些刚进入社会的人，往往是因为他们把对那些已在社会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
君言的大度常常只是一种政治姿ู态，以此笼络人心而已๐。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
伏尔泰说得精辟：“没有真正的需求，就不存在真正的乐趣。”自然、艺术与文学各具魅力，有些人之所以欣赏这些趣味，是因为他们有这些需要，而另一些人却与此无缘。若要使那些无此需要，也不懂欣赏的人来享受此种乐่趣，就好像期待满头白发的老者再沉溺于热恋一样困难。会有两ä个生命存在于具有这些天赋的人当中ณ，一个是自身的生命，另一个是睿智的生命。前一个ฐ生命仅是后一生命的手段而已๐，而后一生命会逐渐成为ฦ真实的生命。自身的生命是自下而上的，不但肤浅、空虚而且充满困难，它会被智者之外的其他人当作生命的目的。睿智的生命会得到智者的优待：因为ฦ人的知识在不断增长，所以睿智生命就好比一件精工细雕、费时颇长的艺术品，它需要持续、长久的强烈情感，以及一种越来越完整的同一性。同这一生命比起来，那种执着于实现自身安乐的生命，就好像一场拙劣的表演，其范围或许可以拓宽，但其深度却永远无法达到เ。可是，就是这种卑下的自下而上的自身的生命，却被一般人奉之为ฦ生命的目的。
可能的乐่趣来源
第一类是从维持和满足“生命力”而来的乐趣，这些包括食物、饮料、消เ化、休息和睡眠，世界上有些种族就以此作为ฦ他们典型的民族性的乐趣；第二类是从“体力”而来的乐趣，比如步行、跑步、摔跤、跳舞、斗剑、骑马，以及各种类似的体能活动，这些有的被当作运动，有的则是军事生活或者真实战争的一部分；第三类是为满足自己้的“感受力”或感性而来的乐趣，包括观察、思考、体验、欣赏诗文、听音乐、学习新事物、阅读、静修、从事发明、研究哲学等等。大家都知道，我们所运用的能力越为ฦ高尚，它所能带给我们的乐่趣就越大，因为乐趣总是关系到我们对能力如何去运用，而不断ษ地重复“乐趣”就会产生“快乐”。在这方面，相较于其他两类基本乐趣而言，由感性所带来的乐่趣，无疑是最大的。因为在动物中同样存在其他两类乐趣，甚至还更为ฦ显著。而正是这种独特的感性使得我们跟其他动物区别开来。感性的各种形式构成了我们的智力，我们也因为充足的感性而能享有心智方面的乐่趣，也就是所谓的“知性的乐趣”。感性越为充分，乐趣就越大。
心境平和的来源
无论你拥有多么亲密的友谊、爱情和婚姻，到头来还是完全要靠自己้来照顾自己，最多可以向孩子求助而已๐。在事业上，或是在交情方แ面，你越是不需要与一般人进行接触，那你的生活就越为理想。虽然寂寞和独处坏处多多，但就算我们不能立刻一一感觉出来，至少我们也能ม知道它们藏身何处；而另一方面，与他人的交往中ณ却包藏着阴险奸诈。表面上看来，我们可以从社会中获得愉快的事物，却往往会带来不可弥补的大祸害。应该很早就对年轻人进行训练以使其能够独处，因为ฦ独处是快乐่和心境平和的来源之ใ一。
心灵的内在财富是真正的财富
那些被上天赋予了充分智慧的人，是最快乐的，所以相对于客观条件与我们的关系，主ว观因素要更为ฦ密切。不管是哪一种客观条件，它对于我们都只是起到间接和次要的作用，而且它们必须要经由主观因素า，才有着落。关于这一条真理，鲁西安lucນian有段话说得最好：
心灵的内在财富是真正的财富
其他一切都可能弊大于利ำ。
拥有内在财富的人，不须凭借外界的帮助就能使自己的聪明才智得以发展，并使之开花结果，也就是说他可以享用自己的财富。总之ใ，他需要在一生中ณ的任何时刻，都能ม够保持“真我”。如果他有天分将他的独特思想留给全人类，那ว么决定他是否快乐่就只有一个标准——即他能ม否将其才智发挥淋漓尽致，完成他的作品，其他一切都不重要。所以，古往今来的伟大之士，都将不受干扰的闲暇，看得如同他自身那样价值不菲。
伟大的天分
伟大的天分就意味着一种性质异常敏锐的活动，也就是对于任何痛苦都极其敏感；并且，这种天分还喻示着一种极为强烈的性情，其观念范围大而生动，这就使得拥有者在情绪表达上是如此强烈，一般人远远无法与之ใ相提并论。在这个世界上，比起那ว些能使他产生快乐่的事物，给他带来痛苦的事物要多得多。天分高的人，极易同他人以及他人的所作所为相疏ຕ远。因为天分越高的人，他能在别ี人身上发现的天分就越少，别人所喜欢的任何事物，他都会觉得浅薄无聊。或许我们还可以找到另外一个反例，也是我们时常听到เ的，那就是：说到เ底才智一般的人才是最幸福的。虽然他的命运并不值得人们羡慕，但这句话听来也不无道理。
人类的需求
幸福研究大师伊壁鸠鲁将人类的需求分为三类，其区分非常精确。首先是自然而且是必然的需求，比如吃穿。如果这些无法得到满足，那就会带来痛苦，而这类需求也是很容易就能满足的；第二类需求虽然也合乎自然，但却并非必要，比如说我们在性欲上的满足。我要补充一点，在戴奥基尼·赖尔提斯的记述中，伊壁鸠鲁并没有说明是对什么感官的满足，所以我在这里的叙述要比原文更加确定。这类需求是比较难于满足的；第三类需求则既非自然也非必要，这些需求包括奢侈、挥霍、讲究排场和炫耀。它们是永无止境的，是非常难于满足的。