有，“大中华”的概ฐ念在华人中间日益流行，充分体现了“华人身份”所带来的凝聚力。而在中国，包括港澳台地区、新加坡以及其他海外华人。“大中华”实际上只是一个文化概念，而非领土或者政治上的观点。此类身份界定深深扎根于华夏文明，因此进一步扩大了华人把中国视为文明古国的维度。我们则看到了“大中华”的概念在文化上形成，在美国。与此形成鲜明对比的是，海外的俄国人大都避谈前苏联，海ร外的印度人对印度发展做出的贡献也极小。这个概念囊â，尽管中国大陆实行与西方完全不同的政治制度。
最近25年来，但海外华侨&#，新来的中ณ国移民似乎比在本地出生的华人更觉得光荣，因为大家觉得他们的中国味更正，而来自其他发展中国家的移民则没有这种情结。埃文在谈及家族对中国文化的延续性时说：原因在，从文化的视角分析中国要贴切得多，
总之：正如我在第6章中谈到的那样，我们最好从传统文化的角度分析中国的态度、观点和行为，而不是将其民族国家的身份作为着眼点。如果想真正了解中国将怎样对待外界，那么我们必须首先了解它的历史与现实、演变过程、起源和中国人的自我认知。在没有理解中国人以前，我们很难判断他们对外面世界的态度。我再强调一遍，历史、文化、民族和种族是我们拨开谜团的核心。
经验和观点来改造世界。要从历史和公众意识的角度来说明特定人群的价值观、态度和偏见问题。从短期来看，前者能解释国家间关系的一系列ต问题，但如果长期来看，那么人们的价值观和偏见的间接作用要大得多。最后，国家往往用自身的历史、价值观和思想倾向分析世界，并根据由此产生的经验和观点来改造世界。
儒家思想不应被看做一成不变的学说。2000多年来，儒家思想不仅吸引了众多不同历史时期的最优秀的学者，本身也经历了数次较大的变化和发展。同所有哲学思想和宗教信仰一样，儒家思想长寿的秘诀也在于其能ม够世异则事异，不断发展以适应新环境和新时代。最好的例子就是宋代的新儒学曾吸收了佛教和道教思想，在当时盛极一时。19世纪末叶以前，儒学在推陈出新、自我发展上曾经是相当成功的，现在看来也可能会再创น辉煌。
在中国，不论演变出何种民主政治制度，它都将深深打上儒家思想的印记。相对而言，要评价共产主义对中国的长远影响就更难了，因为ฦ共产主义的历史尚短。然而，共产主义和儒家思想之ใ间的确存在某些重要的延续性。比如，一国应该有一个领导阶层，二者在这一点上惊人地相似。东北亚地区，许多政治用语以及用于价值评判的词语都源自儒家教义。19๗78年中国改革开放以后，特别是20่世纪90่年代以来，儒家思想在中国骤然升温，并日益赢得民众的推崇。这从发表在《人民日报》上的一篇社ุ论就可见一斑。该社论认为ฦ，为了发展市场经济，有必要“法治与德治并举”。
中国——一片大陆
许多发展中ณ国家的现代性过程往往以身份认同危机为特征，它们的状况往往因殖民主ว义的侵扰而恶化。这些国家受困于本国文化和西方文化的分歧，它们常将自身的相对落后与劣等地位联系起来。中国的确曾一度蒙羞，但却从不认为自己是劣等民族：他们非常明白中国文化的含义，并拥有强烈的民族自豪感，这就是中国特质的魅力。实际上，这种特质的魅力也使得其他色彩浓厚的认同感【比如区域性、阶层、语言】变得相形见绌——这一点可以拿印度作例子。归属感源于中国的历史文化，它使各民族团结在一起，否则整个国家将会被方แ言、风俗、种族、地理状况、气候、生活水平和经济发展状况等因素搞得四分五裂。白鲁恂曾说过：“把中ณ华民族凝聚在一起的是文化、种族、文明等意识，而不是将整个民族归结为一个国家的身份。”
图5–11中国海外投资的增长
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1้6700安哥拉
生产和消费【百万桶天】石油进口国的主要来源【桶天】
第一次“火山喷发”过后才15年，如今的广东已经翻开了新的历史篇章。它已๐经不再保持当年的比较优势。劳动力正在变得昂贵和稀缺，人们的期望也已发生了很大变化。相对越南或印度尼西亚来说，广东的工厂已经没有多少竞争优势。200่7年，广东至少有100่0家鞋厂关闭，占该省当年鞋厂总数量的16。这些鞋厂的老板正在将工厂迁往内陆省份，那里的生活水平即使不低于曾经的广东，也至少与它持平。广东正试图升级价值链，发展服务业，向依赖设计和技术的生产新时代转型，而不再压榨当地人民和来自远方城市的打工ื者。跟广东其他的城市一样，深圳和广州看起来正蓬勃发展，到处呈现一片欣欣向荣的景象，与之前提出的“西部大开发”地区存在着天壤之别ี。深圳目前的生活水准可能还无法与香港齐平，但两者的差别正在急速缩小。在不到20่年的时间里，广东已从工业革命的早期阶段发展到与西欧欠发达地区平起平坐的水平。
1993年8月，我第一次去毗邻๑香港的广东省，那个地方给我留下了深刻๑的记忆。从深圳到广州的道路泥泞不堪，尽管我们身处农村，路上还是充斥着各色人等和各种各样的车辆。展现在我面前的是一幅各时代大融合的最生动画面：妇女牵着牲口、手拿农产品走在街头，农民骑着自行车或驾驶三轮车形色匆匆，城里的富人开着黑色的梅赛德斯ั和雷克萨斯汽车，隐匿在黑色车窗玻璃里面，公路上还有一连串的面包车、皮卡、货车和微型客车，公路两旁的田地里，农民们正赶着水牛在小块的稻田里犁地。这个画面似乎ๆ把200年的历史都浓缩到了某一瞬间某一点上。这是一个正处于飞速变化中的国家，人们生活在当下，正在寻找和把握机会，好像这些机会一旦错过就永不再来。我渐渐被这源源不断的精力、创造性和意志力吸引住了。英国工业革命一定与这里的情形有几分相似：投机倒把、混乱不堪和活力四射——完全是一团乱ກ麻。广东确实是一团糟。你目光所及都处于建设之ใ中——似乎每件事物都在经历变化，我们所到之ใ处，随处可见未竣工的公路和正在修建的无数建筑工程，到处都是清理土地的人。广东就像一个ฐ巨大的工地。
王：20世纪，中华文明处于世界文化的边缘，西方文化则占据了全球主导地位。中国一直以来更关注过去，关注历史，而对同时代的西方则ท投注了相对较少的精力。我们必须理解，为什么เ我们会落后于其他国家，为什么เ我们国家一直无法发展。西方已๐经取得了巨大的胜利，这对于中华文明来说，是一个不小的危机。
这四个例子并非要展示西方化的广泛影响，它们主要体现了西方แ化令人惊讶的局限性。在这里，我们可以得出两个普遍性结论。第一，囿于西方化影响的有限性，东亚社会及其现代性仍然具有强烈的个ฐ性化色彩，而且扎根并形成于它们的历史和文化中。同时，这些社会的现代化进程，也不只是简单地甚至主要依靠从西方借鉴经验，而是具备一种变革并实现自身现代化的能力，换句话说，其现代化根源于本土而非舶来品。获得亚洲现代性的第一个国家日本，便是例证。它可能从西方广泛地引进了大量的经验，但是最终结果却完全是极具特色的日本现代性。第二，如果只是原封不动地移植现代性，它是很难取得成功的。人们必须相信，现代性本身就根植于他们中ณ间并且还结出了丰ถ硕的果实。所有东亚国家都深受西方或日本抑或两者兼有的影响。的确，这些国家【包括日本在内】的现代性都具备一个重要的特征即混合性，它们都是各种各样的本土与外来元素า的结合。但是如何划ฐ定这种外来影响与本国固有特性之间的界线，却是至关重要的：如果一个ฐ社会感觉自己的现代性从本质上讲是被强行附加的，是一个舶来品，一个移植产物，那么这种现代性一定会被抛弃，其结果只能ม以失败而告终。而且，当时的殖民者故意压制殖民地人民，防止他们与自己国家的产品竞争，这些肯定都是殖民主义时代没有一个殖民地社会能够成功地实现经济腾飞的深层次原因。殖民地的性质是一个很大的问题，因为这意味着殖民地受异域的殖民者和文化的控制。唯一的例外是白人殖民地，由于它们与殖民者英国人是同一种族，血统相同，所以经常能获得不一样的待遇。
为什么日本人和中ณ国人会如此彻底地放弃他们的服装传统呢？很明显是由á于西方现代性的影响——主要是欧洲国家的影响——已๐经扩大到人们着装方面。如果你想成为ฦ现代人，你的穿着就必须西方化：西方服饰是现代性的一个象征。另一个经常会被提及的解释是其实用性：人们认为传统的着装形式对于现代生活来说很不切实际。但是这并未解释为什么传统元素没有以大众所能接受的现代形式表现出来：毕竟，这正是发生在不断创新的西式服装传统身上的事实。修长的连衣裙和衬裙ำ，紧身上衣和马裤，高帽和燕尾服等，都已๐经销声匿迹，但是西方的服装传统却生根发芽，茁壮成长。显然，服装ณ的传统形式从未被看成日本生活方式或日本“王国”的根本，就像吉野耕作所说的，不像语言、食物、清酒和榻榻米等，传统服饰是日本准备遗弃的传统元素า，该国视西方化为ฦ明治维新า以后现代化进程的一部分。中国的情形截然不同，由á于传统服装与旧ງ王朝存在千丝万缕的联系，实际上濒于灭亡。在今天中国的大街小巷，西方格调的服装随处可见。
1949๗年迎来了一个全新的着装时代，人们喜欢穿中山装。中山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁แ布关于服装的法令，但是这种全新า的风格，清晰地反映出平等主义原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1978年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装形式。中山装也较为少见，为西式服装所取代。唯一留存下来的中国传统服装ณ是短上衣【夹克】，直到现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤子，相比之下，其数量远远超出喜好裤子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义แ，但是在西方，却曾经有过类似的隐义。除此之外，关于中国传统着装的资料非常少见，无论男式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
2从现在到未来
亚洲新兴国家的人们不久前还在田间务农的事实，意味着过去已经在目前的生活里刻๑下了深深的印记，传统遗产仍然是当今追求现代性时代的一股极具生命力的力量。让我们从更加人性化的角度来分析这个ฐ观点。在韩国和中国台湾，绝大多数祖父祖母辈的民众——他们中几乎ๆ一半的人超过5๓0岁，40多岁的也不少——大半辈子都在田间耕作。在中国，农村人口仍占5๓0%，农村印记更为深刻：不仅绝大多数的祖父母将生命献给了黄土地，而且40岁的人大都在务农。正如人们所料想的那样，这种现状对人们的思维和行为方แ式产生了深远的影响。例如，近34的台北居民认为自己是移民：每当邻๑近中国的农历新年，火车票必须提前数周预定，台湾中ณ山高速公路会持续堵塞数小时，因为ฦ大量的台北居民???要回南方过节。类似的现象在东亚较为常见。上海是一个拥有2๐00่0万常住人口的大都市，另外每天还有进进出出寻找工作的30่0多万流动人口，其中就包括那些在街边摆摊卖水果和蔬菜的农民。上海与本地区的其他许多城市一样，背负着历史活在当下，现代性中融合着传统，这与欧洲城市的经历很相似。所不同的是，东亚国家的变化如此之快，以致其今昔差别与19世纪的欧洲城市相比，更为ฦ明显和突出。
大规模的内部迁徙、交通设施的不断完善和长达几个世纪的国家统一【或大体上统一】状态，有助于大量分散的人口创น建一种相对同质的文化。秦朝——虽然其寿命可能算不上长久，但是它建造了6400่多公里的交通官道，这是可以与罗马帝国相媲美的一大丰功伟绩。一个中央集权制国家，一种成熟的治国方略，深深扎根于孔子的儒家思想，儒家思想对200่0年来的中国政治和道义产生了巨大的影响。在秦始皇的统治下，书同文、车同辙，度量衡、货币都实现了统一。中国的独特习俗——知天命尽人事的思想、依靠恪守孝道形成的家庭结构、使用共同符号和象征的语言、基于崇拜先祖观念的宗教，在这个时代都已经确立起来了。在第一个ฐ千年里，中国基本上拥有——考虑到它实际上已经融合了多民族的事实——一种了不起的文化同质性。
辉煌ä的世纪
欧洲的另一个独特特征，就是一连串的欧洲内战。也许这种现象可部分地归结于外部ຖ威胁的相对缺少，它意味着主要的断ษ层线发生在欧洲内部，而不是发生在欧洲与外部【包括殖民地社会】之间。这些内战最初是由宗教冲突导致的，发端于1054๒年东部基督教与西部基督教之间的斗争，1้51้7年后，由于天主教与基督教之间划清了界限，使整个欧洲以南北轴线为中ณ线分裂开来。持久的宗教冲突，使得神学和后来的意识形态方面的认识转变成强烈的理论学说。这种特征在欧洲最为显著，例如，几乎每一个ฐ重大的“主义”：自由主义、无政府主义、社会主义、共产主义、共和主ว义、君主主义、新า教主义、法西斯主ว义，都最先源于欧洲。