吴王诸樊去世，这时，只有鲁能够使用天子的礼乐。所以季札到鲁国，就要求参观周礼周乐。
吴王余祭去世以后，那应该是季札继ä。余眯在位只四年就死了，三弟余眜继位。但是季札还是不要这个君位，他又逃走了。在这国内无主的时候，余跦的儿子公子僚趁机取得这个位置，这就引起问题了。按照兄终弟及的继承法，如果无弟可传的时候，就应该由大哥诸樊的儿子公子光继位。所以，最后导致了公子光使专诸刺吴王僚而夺君位的事件。事件发生的时候，季札正出使晋国，回来后，公子光已自立为王。公子光为了表白他杀王僚只是遵守祖、父两代的遗训，就假惺惺地要把君位让给季札。季札虽然不赞同公子光的这种行为，但是，自己的力量不足以对付他。同时，事实既成，只能从大局出发，于是季札说：“只要先君的祭祀เ不中断ษ，人民和国家有君主ว就行了。你就是我的国君，我还能ม有什么意见呢?我对死者是同情的，表示哀悼。我对你，一定诚心侍奉，以等待天命的处置。这个事件追根溯源，是先人造成的。”季札到僚的墓前哭了一番，向他汇报了出使晋国的情况，然后到朝廷，站在自己原来的位置上等待新王阖庐的指令。
晏子哪里知道这些，他高高兴兴来到楚国城墙下，大门却紧关着，城墙两边站着一溜卫士，瞧着他，一动不动的，晏子说：“请你们把大门打开。”一个领头的卫士说：“大门开起来很费事，你就从旁边这个小门进吧。”
晏子拜见楚灵王，这位国君还是想羞辱他，就淡淡一笑，说道：“哎呀，你们齐国难道真是没有人了吗?”
五、鼓励个体小农经济。规定一户有两个儿子以上的，到เ成人年龄必须分家，各自独立门户，不能过依赖生活，否则要出双倍的赋税。
二、废井田，开阡陌。废除奴隶制ๆ的土地制度——井田制，平毁井田之ใ间的纵横疆界。奖励垦荒，承认土地私有，允许买卖土地，按土地多少抽税。
为了根治水患，发展生产，西门豹又发动民众开凿水渠，引漳河水灌溉农田à。有人认为工程浩é大，劳民伤财，得不偿失。西门豹回答说：“今天兴修水利ำ虽然给乡亲们增添了负担，百年之后，他们的子孙后代会感谢我们给他们带来的好处。”他毫不动摇，率领人民修筑了十二条水渠。漳河两岸的农田得到灌溉，年年获得丰收。流亡外地的人们也纷纷回到家乡。
从“墨经”中可以看出，后期墨家继承了前期墨家的进步思想，而克服了前期墨家思想中的唯心主义成分，在认识论、逻辑学和社会政治思想上以及科学思想上，大大向前发展了一步。
在社会政治思想上，同前期墨家比较起来，后期墨家更强调君主要顺从人民的意志。过去墨子也讲“利害；是善恶的标准，但利害的内容并不太清楚。而后期墨家认为，利就是老百姓“所得而喜”的利，其害，就是老百姓“所得而恶”的害。把利害即善恶观，使之下合于百姓人民，而不是上符于统治者。由此，后期墨家又把利解释为“义แ”，即所谓“利，义也”，认为义就是利，义แ和利ำ并不矛盾。这就不同于儒家孟子义、利对立的思想。至于利，后期墨家不主ว张个ฐ人的小利和眼前的利，而是大家的利ำ和长远的利，个ฐ人的利能够与大家的利一致起来。这是发展了墨子“兼相爱交相利”的思想。
通过这些故事，使我们看到春秋末年，生产力的水平已经发展到เ一个新的阶段；出现了一批创น造先进技术的人物，而先进技术往往最先运用在军事方面，公输班就是其中最有代表性的一个。
齐鲁长勺之战，虽然是一次规模不大的战争，但是，它表明；小国弱国，只要认真准备，指挥正确，是完全能够打败大国强国的。
文种回去向勾践报告了。勾践把国家大事托付给文种，自己带着夫人和范蠡到吴国去。