西周后期，他很重视学诗的作用。他强调说：毛，无以言”。《论语·季氏》还把《诗经》列为主要科目教他的学生。到เ战国时《诗经》便列ต为儒家经典。汉初ม传授《诗经》的有鲁鲁人申培、齐齐人辕固、韩燕人韩婴三家，先后立为ฦ学官，一直流传至今。社会矛盾，相传鲁人毛亨为《诗经》作传，传授赵人毛苌。封了东汉，“不学诗，后来都失传了。
孔子曾经审定过&#x，毛诗晚出，因此产生了不少指责现实，反映丧乱的诗歌。如《大雅·桑柔》反映出了在动乱ກ之中人民饱尝死丧ç离散之苦。《小雅》中ณ的《正月》和《山》则更加尖锐地指出社ุ会上严重存在着贫富悬殊和苦乐不均的不合理现象。各家之间，存在着极为错综复杂的关系。
在春秋战，互相驳难，既ຂ有思想交锋，又有思想融合，因而形成“百家争鸣”的局面。那种把“百家争鸣”曲解为儒法之ใ争，或以儒家及其同盟军为ฦ一个阵营和以法家及其同盟军为另一个阵营之争的说法，是不符合历史事实的。因为当时“诸子百家”不是每一家代表一个阶级，更不是凡属儒家就代表奴隶主阶级，也不是凡属新า兴地主阶级的思想家就是法家。历史的事实是，在当时的意识形态领域里，从“诸子百家”学术发展的源流看，在春秋战国各阶段，因阶级斗争形势不同，斗争的中ณ心也有所不同。在春秋末期，主要是儒、墨显学的对立和斗ç争。在战国早ຉ、中期，则出现了儒、墨子；杨朱三家鼎立的局面。战国早期，在齐国稷下，以黄老之学为主的稷下学派发展起来，但在当时道家势力并不大。只是到เ了战国中期比孟子稍晚的庄子的出现，才把老子学说加以发展，使道家有较大的起色。当时的早ຉ期法家李悝、吴起、商鞅等，主要是在政治经济领ๆ域从事变法改革，他们对儒家思想的斗争不是没有，但理论并不完整，在思想意识形态领域所占的地位并不重要。因此，孟子主要论辫的对手是杨、墨两家。到了战国后期，韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到เ的“势”，才使法家的理论趋于完善。法家对儒家比较系统的批判是从韩非才开始的。可以说在这时的儒法斗ç争才具有相当的规模。
到了战国晚期，吕不韦主持编纂《吕氏春秋》，“兼儒墨，合名、法”，使“诸子百家”融合在一起。这是政治上由á封建割据走上全国统一的趋势在思想意识形态领ๆ域的一种反映。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主ว；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范睢，提高了朝廷的威望，这四位君主ว，都是依靠客卿建立了功业。现在到เ大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
韩非也是荀况的学生，跟李斯同学。他在韩国看到国家—天天削弱，几次三番向韩王进谏，韩王就是不理他。韩非满肚子学问，没被重用，就关起门来写了一部书，叫《韩非子》。他在书中主张君主要集中权力，加强法治，这部ຖ书传到秦国，秦王政看到了十分赞赏，说：“如果我能和这个人见见面，该多好啊。”
毛遂停了停，向楚王说道；“我听说商朝的成汤，开始只有七十里大小的一块地方แ，后来打下了天下。周文王原来也只有百里之地，而终使天下的诸侯向他称臣。他们哪里靠的是兵多地大呢，主要是能ม根据形势而发挥其威力罢了。而今楚国土地有五千里，精兵上百万，这是称霸天下最大的本钱。本来，以这样强大的楚国，天下还有谁能阻挡得住你呢？然而情况又怎样呢?白起不过是一名小小的无能ม之ใ辈，他只率领几万军队与楚国交战，头一战就占领你楚国的鄢烟，今湖北宜城、郢影，今湖北江陵，国都搬家。再一仗烧了夷陵楚国先王的陵墓，第三仗就将你祖先的宗庙烧光，连你祖先都受到侮辱。这百世三十年为ฦ一世的仇怨，赵国都感到害羞，难道大王你还不觉得耻辱吗！赵楚合纵抗秦，是为了楚国，并不是为赵。”
平原君一行返回赵国后，楚王派春申君黄歇率领ๆ楚军救赵。这时，魏国援军也到了。赵、楚、魏三国的军队，内外夹攻，秦军腹背受敌，大败而去。秦国东进战略，暂时受挫。