一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。地下王母，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。yin阳气数乃造化，顺则ท生凡逆成仙。饮酒吃仙桃，
练武二则&#。青酒红花千年药，饮酒观花不老仙。
三、天上玄女酒，一三三一颠倒颠。
二á，
------ๅ---ๅ-ๅ--&#x。地下玉池长红花：
一、心存武当山，山峰在眼前。不入玄岳门，难学武当拳。写字即成拳，玄妙在字中ณ。朝山拜祖
镇门印二：
一、写字抒剑气，作画文光。
二、有为之极归于无法，取法自然通神达化。
以上二印是本门镇门之ใ宝，原系铜铸，早已๐遗失，现以石刻代替。大小与原来仿佛。此二印原本签于武当拳宗之ใ页和末页。
秘笈五要
一、引言：吾家祖传藏有武当拳宗，卷载有秘笈五要，原系行龙草书抄本均于十年动乱ກ中遗失。仅依所传和练功所得回忆追写，拳宗已๐经逐断分别载于《体育文史》和《武当》杂志。为了阐明武当太乙神剑门字拳基本功得真义，特将秘笈摘要追写，以供技击家参考。古抄本字句深奥，每感难懂，遂用边忆边写。无奈年老多忘，难免遗漏和错误。虽然写出，已非武当古本真面目矣。希望读者教正是本。
目次
1、神功极致2、扶正却邪ิ3、三圣归一4、武通于医5、拳纳于字
神功极致：
全有全能谓之神，万有万能谓之妙。先天地之先乃全有全能。生天生地乃万有万能。有是能之根源，能ม是有之结果。修真练武均本于此，不可不知。
技击之道，就是先求自身之ใ有，而后显出外之能。所以古人云：“练武不练功，乃ี是无油灯。黑暗竟瞎摸，迷途永不明”。神剑门主ว要以练功为本，拳术为ฦ末。功要内练，无形无象，潜移默化，不言不语，有象则乱，有架则ท滞。不言不语，暗自用功，此之谓也。功有多种，分列如下：一曰天衍功，二曰内观自在功，三曰五阳功，四曰五yin功，五曰五yin五阳太和功，六曰五神功，七曰五气功，八曰五雷功，九曰闪电功，十曰五音功，十一曰四光功，十二曰太岁功。功成方能练剑。剑有七星剑天罡剑，有仙人剑，有天神剑。行功至极，以手代剑。气力均在于手。五神居于手背五背，五气布于手掌六掌，五力于手指十宣，要知武当真武磨针ฤ井，要晓剑河桥上石，铁杵磨绣针ฤ，工到自然成。此是武当真妙诀，吾传尔等，须自觉自悟。
扶正却邪
道，是正道。邪，是旁门。正道，是人道修仙道。旁้门，是百灵求人道。正道有法，旁门有术，不可混淆。吕洞宾曰：“今生难得今已得，大道难明今已明。今生不向来生度，更待何生度此生？”此乃说明已๐得人身要知得度，了三生。证实人与百灵求道之不同。
求正道是夺天地自然之气，法天则地，法四时，知昼夜。
百灵是求邪ิ道，夺人原阳，吸人之ing血。百灵之ใ术多种多样求道之法则只有自然一个ฐ一而已๐矣。百灵术讲显形，容易为俗人所领会，仙道求内得，往往招俗人之唾弃。正如老子所说：“下士闻道大笑，不笑则不谓之道。”即此意也。
百灵之术如龟蛇之吸
引，龟吸以耳，蛇摄以舌。如龙听以掌，鱼xing在尾。鲲鱼能化大鹏，鼠立可换蝠形。虽然百灵百巧，但始终难得人道。所以有诸多巧功，用麻醉之术，能ม为患者治病，用迷昏之ใ法，更能惑人于不觉。似道非道，似法非法。是非之间，差之ใ毫厘，谬之ใ千里。熏陶一时，遗害于将来。托诸巫医，装ณ神充鬼，所以圣人不谈怪力滥神，此之谓也，道者岂可忽哉。
三圣归一
圣者圣于人也，一知无不知，于不知中而自知乃真知。仙者先于人也，一觉无不觉，于不觉中而自觉乃ี真觉。古之圣人知而后能明，古之仙人觉而后能ม法。明而后得，法而后成。得其物成其务，由先天地到后天地，两者虽异而犹同。
圣人知其理，著书立说。仙人得其道，内外双xiu。无圣其理难明，无仙其道不行。理出于固然，道出于自然。固然有限有度，用教化移风易俗。自然则无边无际，以造化显隐通微。教化有形，宣传于外。造化无形，修炼于内，以有形炼无形谓之ใ修真。真在何处？就在人身，处处有ing，处处有气，处处有神，以ing化气，以气化神。神还虚再生ing。依何而炼？曰法天则ท地，法天随天数而变，则地随地气而生。有中ณ求无，无中求有，谓之ใ有无相生出于老子。以有崖炼无崖，由无崖还于有崖。以时间觅空间，化成一体，谓之真一。如圣人诲人不倦，循序渐进。如仙人行功守恒。功到自成。说圣也可，说仙也可。吕祖祠有一楹联云：“称师亦称祖，是道亦是儒”。说明圣与仙殊途而同归。圣亦仙乎ๆ？其圣仙相合而神乎？道成自知焉。
武通于医
人都是外有肢体，内有xing命。肢体父母所生，xing命天之所赋。初生时天真无二，一切正常。年龄渐长，随时ri而失真。加之ใ四时气候，yin阳消เ长，生杀万物，肢体化生，时刻有变。情感xing动，频于事务。因之天有不测之风云，人有旦夕之ใ灾殃，遂有医道生焉。
医理深奥，谈何容易。医者必须先知天地之道，练之ใ于己้。方แ能用扶正却邪之术。由己而及人，对灾病挽而回之，拯而救之，莫视医道小术，实有回天再造之力。例如古之ใ名医，有很多人是以道成医。葛洪通丹术而能ม为ฦ人治病即其明证矣。只因年代不同，医法不一。上古则用砭针ฤ之术而演变今之针灸。中古则用切脉闻问，演变为ฦ今之ใ按摩，近代乃ี有开方服药以及手术，医术转变虽有多种，但是总归都离不开yin阳之ใ道。例如内经里就有法天法地四时，法自然。先讲得道而后为医用。此不易之理也。武当内家功法亦出于此。先讲练己้而后及人。文可治病，武可克敌。克敌是知己知彼，方能致胜。治病是扶正却邪，乃能ม豁然而愈。医者如不懂ฦ病之来源，安能除患者痼疾？明乎此不是医而自成医矣。
拳纳于字
内家功法，视之ใ无形，听之无声。总使人阐明于前代，但难传于后世，其原因是，非过即不及。语言繁琐，文字诡秘。令人找不到เ，摸不着。此乃违犯返朴之ใ道也。正如武当楹联所云：“修玄妙诀无多语，识破原来笑煞人。”一如shè箭无的放矢，言念及此，愿翻而求之ใ，乃将少林架子翻成内功。纳入文字之ใ中ณ。如此则有目的有着落。功法是由空间而求显实。余常谓徒曰：“写字抒剑气，作画ฑ文光。”字是宏观，画ฑ是微观。写字作画在于执笔。笔有锋、有芒，锋芒向内是布气，锋芒向外是纵神，内劲出焉。笔动有yin阳，有刚柔，有吞吐，有伸缩，有转折，有迂回，有起落，有向背。思之于笔先，之于纸后力透纸背。写字行拳同是在手，写字就是cāo手。手在乎自己้，它是自己้的手，亦动亦靜，从心所yu。字有万千，功有多种，过多则不ing，不及则ท不成。所以按四时二十四节，择出二十四字。以资便于cນāo手。谓之二十四字诀。又称之二十四字拳，乃ี神剑门之字拳也。此中ณ有术有法有数有诀，非亲传口授不可得。先悟后得，则万法归于一个ฐ运字而成字拳矣。
晋时有白云上人者，道号紫真子。曾传书诀与王羲之，王羲之乃ี右将军，本系武人而竟ing于书法，留名于后世。足证文武兼修，是有根源的。观夫书诀，它说明混元之理，刚ธ柔之ใ法，运用yin阳之道。其神、其气、其力，处处与内功技击相吻合，神心相印，余乃ี师之，遂有字拳之作，并以之用于单丁杀敌，多寡悬殊，竟能ม克敌致胜，实践之ใ下盖亦神矣。
我与白云上人，从晋到宋元，上下千百年，虽未见其人，而吾实得其道通其神。ing诚所感，如同亲授。因此我称之ใ为ฦ神传的神拳。
字诀经王羲之ใ于永和九年镌之于石，奇迹尚存，希望智者审之辨之，方แ知余言之不谬也。
兹将书法之ใ神、气、力，纳入技击，形之于字。综合出六字真言，以示后世。详列于此：字写龙行草，拳练急就篇。囷囤四围固，团团混囫囵圆。道道连连进，达达迭迭还。时时刻刻๑练，ri久ื字通玄。
附注先祖所注：
三丰祖师不仅创น有字拳，而且创龙行草书气行于字，别具一格。迄今蜀南川一带，民间尚存其楹联
神剑门拳艺之ใ一
十二论
论捣隙
人都有一体，一体又都有五官四肢。所以动手时，要先观他的全体，如镜照ั影，必有突出，定有空隙。突出是硬，空隙是软，手出隙随。此自然不移之ใ现象也。硬出而必失之于软。手出之隙，往往多不自知。所以，技击之道，先讲捣隙。舍其硬而取其软yin处软，如腋窝、腿里、以及任督、腹部ຖ等处。打yin不打阳，打软不打硬。凡敌人越凶狠，越要出阳刚之ใ手，纵使高妙也必有漏空之ใ处。所以，要捣其隙，击其软而避其硬。如此不仅敌人先出之硬手化为ฦ乌有，而他更难自防矣。软处每多要害，着者必伤。祖师口传云：
身法要裹得紧ู，正面观敌，侧身对敌。变脸打人，暗中出手，更能ม避对方แ捣吾隙也。
论出手和手
出手与手不同，出手是行拳，手是招法。出引要柔，招要刚。引每多虚，则必实。短出自卫，长击人。反之短制人，则ท必出长手以自卫。灵活运用，要长中有短，短里有长。长出则短，短出则长。长手在前则短手在后做攘手。短手在前则长手在后做攘手。短手要静紧，长手要松灵。如此则短不慢，长不远迟，可以后前手。长手曲而柔，直而刚。短手要明柔暗刚。长手系用扔扬之劲，短手则ท用抓拿之力。短手由腕出，长手由臂。手动身随，劲整力足。起则合提，落则分按。不急不徐，静中求动。动别忘静，左右逢源。出入ziyou，不封不闭不支不架。出手如鹰之准，手如鹏之展。又静又快，先照后击。百百中ณ，如是则ท得出手之ใ妙矣。
论四病
技击之道，乃内外双xiu。陶练心神气力之ใ道也。学之纯，练之ใing者，方แ能一贯而成，如不谦身慎行，四病生焉。四病生，轻则学而无成，重则邪崇魔起，残废至疾。学者不可不慎。四病分诉如此：
一曰贪：
贪者是贪得无厌，学此顾彼。不问与自己是否适合。见着就学，东拼西凑偷偷摸摸的求成于一时，顷ั刻๑就想会一趟拳，几天就要会几趟腿。籍以人前夸耀，沽名一时。最终，拳不象拳，腿不象腿。表面上好似件件皆通，其实是件件稀松。可笑亦可怜。此其病一也。
二曰邪：
邪者是功乎异端。走入歧途。不入正宗，盲从瞎练，想入非非，狂妄自大，不求实学。竟抱幻想，一指可伤人命，半ri便要登峰造极。招惹是非，丧生害命。此其病二也。
三曰巧：
巧者是ducນái自专。一味占便宜，走捷径，学些个ฐ零零碎碎，见了张三那ว手好，就千方百计的学到手，见了李四那手强，就偷偷摸摸跟着学。东抄一把，西找一下，不管是否应用，以多为ฦ美，认为别ี人都没他鬼，没他乖๔。结果一无所成，什么也不是。落个跟着混，惹人一笑而已๐。此其病三也。
四曰吝：
吝者啬吝不肯用力也。明明能出十分力，他偏要省几成。点到为止，架子对了就算完事。既ຂ不钻研又不勤练。敷敷衍衍自以为ฦ得计。夏天不肯出汗，冬天又怕寒冷。教师一严，他则ท溜之ใ大吉。以形象为ฦ玩耍，省劲就好。不求上进，专讲表面。如同吝啬之人，一文不出，还要摆阔气，走场面，结果不过欺人而自欺。此其病四也。
有此四病障碍于前，虽名师也难教之也。
论内养外练
内要心意坚，外要身手勤。意坚必诚，诚则静，静则虚，虚则灵。时时这样想，须臾不能离。先求浑元达到เ周充。后则ท由刚ธ而化柔，由á柔再反刚，刚ธ极则ท柔，柔极自刚，至空至虚乃纯柔，无气力乃ี真刚ธ。由柔化虚，由á虚而空。空则灵，灵则妙。外练一遍十遍千遍万遍。刻刻在身。由生到熟，由熟到巧ู，由á巧到妙，表里皆妙，内外相合。不迟不滞，得心应手。神乎其神，明乎其明。功夫到极绝非一ri，少学老用，方能ม得体。由衰变壮，由á老返童，是大力士，是大修行家。祖师曰：
求之在己，成之ใ自然。此论是十二论中ณ最重要的一论，学者不可不知。
不灵用灵不易,体成更难体要通,须通臂、通肩。通体先求圆满周充，后达寸虚方แ空。太实气扑满身，则窒则夯。则不应用矣。〔所谓无气无力乃纯刚ธ是也〕。
四梢贵有法，指掌要找位。虽云四梢但之ใ于体。手脚上下相隔，必须通体合用。所谓形于手指于足踵也。这就是说明体用关系。体不离用，用必由á体。练体练梢各有专工。非由名师指点，难以成功。〔所谓引进入门须口授是也〕。此外要懂ฦ周身大用，由已及人方尽其妙。此篇之ใ论与上论养字有关联，望合而求之。
论架子
技击之道，不外内外家，各门各派，都各有各的架子。即所谓把势也。把势不离架势，而不知把势即八式，而非把势也。我们这门不叫势，也不叫式，而名之ใ曰八法。与上述架势有所不同，并不以架子为ฦ重。全取法于自然。
所谓架子者，则ท死守成规，教者要求极严，丝毫不许走样，手身活动都固定在定势上，然ri久ื天长，病则随之ใ而出。架子越ing，病也越大。把学者弄成木偶，腰挺身僵，只有直出直入，有竖无横，有刚ธ无柔。一举一动，形同傀儡。如同有人掌握着，若尸骨之不化，终身不悔悟。纵使外观齐整，不过仅供表演走会卖艺而已。一无所用，即使用也不灵，不能制ๆ人，反为人制，此泥于成法不化之病也。
偶有明达，有所悔悟，愿意改正，然作病已๐深，也难摆脱，反不如初学者得力。究其原因，乃系失自然之故也。以下举ะ例来说：武术中ณ架势每多形于飞禽走兽，如虎踞龙盘，鹰翻兔滚，猿猴通臂，熊经鹤顶化为手势，本系法自然，但是一到架子上，就重在做作，失去自然。试问鸟兽的动作，是否象人一样，有尺度，有定型吗？不是自然而然而自的吗？大则ท说法天法地，能说有一定形势有一定的架子吗？没有，肯定没有。统统的都是自来自去，自至自往。有自然之规律。可转，可变，可化。并不是个死架子。所以鸟兽勇猛的本能叫作“天兵”有爪、有角、有牙齿、自生自长的武器而自卫。人无天兵。必须练而后卫。所以有技击之道焉。叫作法天兵而自卫自防。我们既法天兵，自应取法自然，岂能ม泥于人为ฦ的架子乎？
然则能说架子不好，教人习武不要架子耶？绝对不是。架子全是好的，教人习武更必须ี要架子。非架子不能ม入门，非架子不能领会。然而要知道，架子不是没有自然。原始造架子者他也是取法自然，并不是他本人杜撰的。不过历经百年甚至千年。世世代代，代代教人。张传李，李传赵，赵再传张一传一变，一教一改，成为每个人的私有架子，以致脱离了原始的形式。失去原创者的法自然的气息。将原来的活架子一变为每个ฐ人人为的死架子。遗害于后学，良可慨也。
当今学者，yu去此弊，不可不在架子上用功夫。应当随学随改。一手一势要追求自然。知其自然，得其当然。不拘不泥，善者留之，不适合者去之。总要由á懂着而悟于自然。随便出手，神情自若，洒洒脱脱，旁若无人。由有法归于无法，以无法还于有法要在大小微微处求之ใ。管见所及，方家以为ฦ如何？
论三品
在武学成就以后，根据他所得技击的成绩，与武道的深浅，程度可能不齐，有高有低。因之ใ分为三品。又叫三乘。三品者曰入品，曰中品，曰上品。亦即上中下三乘也。
何谓入品？即能格斗ç者也。何谓中ณ品？即能搏击者也。何谓上品？即能克化者也。品分三等不一，分论如下：
1、入品:此品是武功成就的第一步，能用其力，着重能格斗。能用师传的架势，招法纯熟。遇敌能ม以各势规格去应付。以架架闪闪躲躲之法克制ๆ对方，不为敌制。仅能ม止于格斗ç，此小乘๖之学也。
2、中品:此品是武功成就的第二步。有气有力，重在搏击，由上一步基础上，能ม运力到เ身体之某一部分，如手，腿，掌，搏而击之，连搏待打，击中ณ含格非常凶猛。但失于过刚ธ，刚ธ则易折，每有失招失手之险。然而非平常之ใ手所可当也。是由小乘进入中乘矣。
3、上品:此品是武功成就的第三步。由中ณ乘有气有力化为无气无力。有刚ธ有柔，亦刚亦柔，柔极则刚，刚ธ极则ท柔，乃ี称神功极致。其遇敌也，伸手不见手，由有法入于无法，在无法中ณ还有法，得其自然，用其当然，达到เ不然而然之ใ妙。身形似流水，手快如风兴。登峰造极，变化无穷此为上品，达到เ上乘之学。