英国奴隶的地，可以合法地令他们返回。他说：“在那些专业律师对此置之ใ不理之ใ后，我不得不自己้去寻找法律的援助，在绝望中想尽办法自卫。我无奈之ใ下只能去图书馆查找法律书籍的索引，对法律业务和法律的基础知识一无所知，由于以前从没未看过一本除《圣经》之外的，然后拜托我的书商去购买。”
在所有传教士中ณ最让人感兴趣的是利ำ文斯坦博士的传道生涯。他曾以一种特有的非常谦逊的方式讲述过他的故事。他的祖辈是贫穷但十分诚实的苏格兰高地人。据说，其中有一个ฐ以智慧和谨慎著称的人，在临死之际，他把儿子们叫到เ身边，说他必须给他们留下一件遗产，他说：“我在一生中极为ฦ细致、尽我所能地考察了我们这个ฐ家族的所有传统，在我们的祖先中ณ，我从未发现一个不诚实的人，即使诚实不是与生俱来就流淌在你们血液之ใ中，也不会自然而然地属于你们，但是你们每一个人以及你们的后代都必须ี诚实做事。我给你们立下了这样一条规矩，那ว就是‘诚实’。”10่岁的时候，利ำ文斯坦被送进了格拉斯哥附近的一家棉花厂当“穿孔工ื”。他用第一个礼拜挣来的工资买了一本拉丁语法书，开始学习拉丁语，后来在一所夜校里又学习了几年。为ฦ了掌握所学知识，他每天都坚持学习到晚上12点甚至更晚，每次都要他母亲催促，因为第二天早晨6点钟他就得起床上班。这样，他从头到尾地读过古罗马诗人维吉尔和贺拉斯的作品，此外还涉猎了各种作品，除了对所能找到的小说感兴趣以外，对自然科学和游记散文他也有特别的爱好。他很少有空闲的时间，如果有点时间他都用来学习植物学，或用来到附近采集植物标本。他读书时甚至不会被工ื厂机器的轰鸣声所打扰。他会把书本放在旋转的机器上，当机器转动时他就一句接一句地读。通过这种方式，这位执著的少年收获了大量有用的知识。长大成人后，他决心当一名传教士，为了这个目标，也为了更好地胜任这项ำ工作，他开始学医。为了能ม够负担起学习医学、希腊文和神学所需的费用，他省吃俭用，还利用在格拉斯哥冬天的假期到工ื厂去当纺纱工ื人。就这样，他念完了大学。在这期间，他完全靠自己้的双手来努力工作，挣钱养活自己，他从未接受过别人的任何资助。他很坦诚地说：“回顾ุ过去的辛苦，我满怀感激，因为这一经历对我的早期成长非常重要。如果可能的话，我还愿意从这种卑微的生活开始，经受艰难困苦的考验。”最后，他修完了医学专业的所有课程，并以拉丁语写出了论文，还通过了各种考试，最终拿到เ了内外科行医执照ั。开始时，他本想到中ณ国，但时值中ณ英战争，他的计划成了泡影。由于他在伦敦教士协会供职，于是18๖40年他被协会派往非洲。他曾经计划通过自己้的努力去中ณ国，他说在被伦敦教士协会派往非洲时心里惟一的痛楚是因为“这对于一个习惯了独立行事的人来说是无法忍受的，而目前的这种工ื作方式只能听从于别ี人”。刚到非洲，他便满腔热情地开始了工作。他难以容忍只能和其他人共同劳动而不能ม独自行事。但是，当时并没有很多独立的工作可做，于是他便进行一些建筑业的手工劳动和制作一些工艺品。他把主ว要精力用于传教，他曾说：“传教使得我感到非常疲惫并无法适应，就像当时我作为一名纺纱工人熬夜学习时的感觉一样。”除了传教之外，他还和博茨瓦纳人共同劳动。他挖沟掘渠，建造屋舍，耕田播种，饲养家畜，既教给当地人宗教信仰又教会他们怎样劳动。当他第一次和当地居民步行去一个遥远的地方时，他无意中听到人们对他的长相和力量的议论。他们说：“这个ฐ人的身体一点都不强壮，而是非常瘦弱的，他看起来壮实只不过因为ฦ他穿了条肥大的裤ไ子，很快他就会累得精疲力尽。”这些话刺๐激了这位来自苏格兰高地的传教士，他热血沸腾，抛下了疲惫，一连几天咬紧牙关，从不掉队。最后，当地人对他步行的力量才有了真实的认识。利文斯坦在非洲做了些什么以及怎样做的，我们可以从他的作品《传教士之旅》中获知。在公开出版的游记类作品中，这本书是最令人着迷的一本。晚年他的一个ฐ众人皆知的举ะ动彻底地显露了他的性格。他要把“柏肯哈德”号汽艇从国内带到非洲去，但是，由于年久失修汽艇已经无法使用，于是他又在国内订做了一艘新า汽艇，花了约20่00英镑。这笔费用从他《传教士之旅》的稿费中支付，而他以前是准备把这笔钱留给子女的。他说：“孩子们应该自己去赚钱。”实际上，这句话是在说他的钱是另有用途的。
不过，印度以及东方的各族人民在战争中也展示出了力量和勇气，比起英国人来并毫不逊色，而且在其他方面，他们比英国人表现出更多对和平的爱好和更多的仁慈。那些征战沙场的剑客们将永远被人们铭记心中ณ，而那ว些传播真理的英雄们也不会被人们所遗忘。有一大批杰出的传教士，从泽维尔到马蒂和威廉斯，他们以一种忘我奉献的精神辛勤地工ื作着。他们绝不是为ฦ了在世间留แ下美名，而是为了挽救自己种族的堕落灵魂。他们凭着巨เ大的勇气和不屈不挠的精神，克服种种艰难困苦以及无数次死亡的考验，义แ无反顾地向着快乐、光荣乃ี至殉葬的道路前进。弗兰西斯·泽维尔是他们中间最为杰出的人物之ใ一。他出身名门，欢乐、权力和荣誉本来应该唾手可得，但是他用生命向世人证明了还有比等级、地位更远大的目标，还有比聚敛财富更高尚的志向和抱负。泽维尔在行为礼节和品德情操方面是一个真正的绅士，他勇敢、可敬而又乐่善好施ๅ，他喜欢领导而又颇็具领导才能，他喜欢去说服而又颇具感召力，他是一个ฐ富有耐心、意志坚定而又精力充沛的人。21岁时，他在巴๒黎大学教授哲学。在那ว里，他与罗约拉成为ฦ了亲密的朋友和同事。不久，他带领一小群新入教的教徒第一次到罗马去朝拜圣地。
休·米勒说过，他得到全面教育的惟一学校就是社ุ会这所大学校，社ุ会包括了整个世界ศ的范围。在学校里，“艰难困苦是最美丽而又最崇高的教师”。那种放纵自己้找寻各种借口逃避责任、推脱工作的人终究会失败。如果我们把任何工作都当做不可逃避的事情看待，我们就会欢快而迅速地将它完成。瑞典的查尔斯ั九世在年轻的时候就是意志力的坚信者。每当儿子遇到เ困难时，他总是抚摸着儿子的头大声说：“让他做，他会去做。”像其他习惯一样，勤奋努力的习惯也可以慢慢养成。因此，才干平庸的人只要在某一时间全身心地、不屈不挠地投入某一工作，也会收获许多。福韦尔·伯克斯ั顿ู深信成功来自于工ื作方法和勤奋刻苦，他坚信《圣经》的训诫，“无论你干什么เ，你都要全力以赴”，他认识自己的成功来自于“在一定时间竭尽全力地做一件事”。
可是，约瑟夫·休谟并非那种喜欢坐享其成、贪图安逸的人。对他来说，工作和劳动才能带来快乐和幸福。为了掌握国家和同胞的实际状况，他的足迹遍及了英国的每一个城镇。此时英国的制造业已享有盛名。同时，为了多了解国外的情况，他多次出国游历，开阔了视野。1812年回到英国后，他进入国会，当上议员。除短期中断外，他连任了34๒年。据史料记载，他的第一篇演说是关于公共教育问题。在这漫长而又令人尊重的职业生涯中，休谟一直十分关注公众教育及其他社会问题，比如改善犯人条件的刑é法改革、银行储蓄、自由贸易、经济发展与艰苦奋斗、扩大民权等等。对于这些公共事业，他投入了全部身心，到เ处奔走呼吁。无论做什么เ事，他都全力以赴，不遗余力。他不善演说，然而他说的每句话坦率、单纯、真诚，让人信赖。沙佛兹伯里曾说，“嘲笑是检验真理的试金石”，这用来衡量约瑟夫·休谟真是无比合适。因为没有人像他那样受到过来自各方แ面的嘲笑，但他对此充耳不闻，不为所动，仍然坚守在自己的工作岗位上。他常常受到各派的打击，人们有时并没有感觉到他的力量和作用，但是他会冒着被选民攻击的危险去推动金融改革。他的工ื作量大得超乎人们的想象。早上6๔点起床，处理完来信后，他就要准备提交给议会的报告；早餐后开始接待来访，有时一上午要接待20่人之多，他很少缺席议会会议，有时候会议延迟到下午2、3๑点，但他从不早退。几十年来，年复一年，日复一日，他无数次以压倒票当选，又不断遭受打击、排斥ม，甚至冷言恶语的讽刺。许多时候他感到เ孤立无援，可是面对挫折、失意，他仍然谦虚刚毅，坚韧顽强，从不气馁，从不言输。而每当自己้的重大举措冲破重重阻挠被接纳时，他却老泪纵横。正如休谟传记所描写的那样，他是人类坚韧不拔品质的最好代表。
不错，真正的智慧总是伴随着谦虚，真正的哲人必定宽容仁厚，就好像大海一样。一个ฐ人懂得越多，就越会意识到自己知识的局限性。这是一条人类认识的普遍规律。曾经有一名三一学院的学生认为自己้已经“学有所成”，于是向老师辞行。对于这位学生的底细，老师一清二楚。看着自信的学生，这位老师感慨道：“其实，在学问方面我可以说他是刚刚入门。”有这样一句箴言，“一桶不满半桶摇”，浅薄的人总以为ฦ自己是无所不知、无所不能ม的，而渊博的人却时常会感到学海ร无边，学习永无止境。牛顿就是这样，他评价自己说，他只不过是一个在大海边捡到几只贝壳的孩子，而真理的大海他还未曾接触。
俗语说：“勤奋是金。”一个ฐ芭蕾舞演员不知道要流多少汗水，吃多少苦头，反复训练每一个动作，不断地重复千万次，然后才能ม出类拔萃。在泰祺尼准备晚上演出之前，她常常得接受父亲的苛刻训练，长达两个ฐ小时。她会耗尽体力，瘫倒在地，但是又不能把衣服脱掉，只能慢慢用海ร绵擦洗，并乘机恢复体力，有时甚至会完全失去知觉。舞台上那ว轻盈飘逸的舞步，的确让人目眩神迷，但这一切却来之ใ不易。对于练功的辛酸，想必泰祺ຘ尼是最有发言权的。
虽然正如以上所引用的事例以及后面的篇幅中还要引用的案例所证明的那样，个人的勤奋与实干对于成功来说至关重要，但是，同时我们也应该承认，接受别人的帮助在我们的人生历程中ณ也很重要。诗人沃兹沃斯说得很好：“虽然自助和受助这两个ฐ事物看似相互矛盾，但是将他们有效结合才是最完美的——高尚的依靠和自立，高尚的受助和自助。”任何人在他们一生中ณ都会被人施以抚养以及受教育的恩惠；真正优秀和强大的人往往会最乐意承认和接受这种帮助。例如，法国作家阿列ต克西斯·德·托克维尔的人生经历就是典范。托克维尔的父母均为贵族，父亲在法国的名望颇็高，母亲的祖父则是马拉舍伯公爵。由于家庭的影响力，他在21岁就被任命为ฦ凡尔赛的审计法官，然而或许因为他觉得自己้还不足以胜任那个职位，他决定放弃，并且自己้出去闯荡。可能有人会说他太傻了，但托克维尔勇敢地遵从自己的决定开始行动。离职后，他决定离开法国去美国游历，他后来出版的那本伟大的《论美国的民主》便是此行的成果。和托克维尔一起游历美国的朋友古斯ั塔夫·德·波蒙这样描述了他在游历中的那种孜孜不倦的精神：“他的性格完全跟懒惰沾不上边，不管是在旅行中还是在休息时，他的脑แ子一刻๑也没有停息……跟阿历克西斯在一起，他最乐意与你聊的话题就是什么东西最有用。那种整天百无聊赖、浪费生命的日子对于他来说是最难过的，他不能容许哪怕只是浪费一点点时间。”在托克维尔给朋友的信中ณ有这样的话：“在生活中ณ，人要时刻努力，不能ม一刻没有行动；个人的外在努力和内在修养同样不可或缺，不然的话我们只会虚长几岁，却没有与年龄相称的成熟的智慧。世间之ใ人就像艰难跋涉在严å寒之地的旅人，他的目标越高远，他就会走得越快。为ฦ了避免自己的灵魂脱离健康，人们不但要依靠内在精神力量的支撑，同时在生活上和事业上的朋友也是必不可少的，他们可以相互帮助、相互关爱，共闯难关。”
说到เ民族进步，时常会出现一些古老的荒谬言论。有些会呼唤凯撒式的救星，有些则期待国家成为救世主，还有些则ท将希望寄托于议会和法令。我们在期待凯撒，他的教义是“谁承认并服从于他，谁就幸福”，然后我们发现这条教义简单来说就是，任何事情都不是由我们自己做主。如果这样的教义แ成为指导，那ว社会的自由与良知将遭受破坏，它将迅速使任何形式的专制ๆ主ว义畅通无阻。凯撒主ว义แ是人类偶像崇拜中ณ最恶劣的形式之一，即对权力的绝对崇拜。它与对财富的绝对崇拜产生的效果完全一样。与此相反，另一个对人们进行谆谆教导的教义更为健康，这便是自立精神。一旦人们完全领悟它并将其付之于行动，凯撒主ว义将彻底让位。自立精神与凯撒主义是完全对立的，正如雨果在论述笔和剑时所说：“其中ณ一个ฐ会杀死另一个ฐ”。