上帝为惩罚犯有原罪的人类，允许人造一个ฐ自爱的上帝，不经过足够的考察就很快相信邪恶的。
一个人会长久地留แ住他的第一个ฐ情人，当他还没找到เ替代者的时候。
精神的狭隘造成头脑的顽ื固，人们不轻易相信他们视线以外的东西。以为只存在一些猛烈的能战胜其他感情的激情像野心和爱情，既ຂ想发现别人的罪。为了一些蝇头小利ำ，却不放弃自己主ว宰的地位，它僭越生活中所有的企图和行动，冷酷无情地摧毁和耗尽各种激情与德性。使他在生活的所有行动中都受到折磨：这种想法不过是自欺欺人，
造就那些平常才能ม。懒惰——它完全是疲，我们会回避法官，我们很清楚我们的名望和荣誉有赖于某些人的裁é决，他们甚至与我们是完全对立的，或者因为ฦ他们的嫉妒，而我们放弃我们的休息和生，或者因为他们的愚蠢，或者是因为他们的成见，只不过是为了要使判决有利于我们。几乎没有人能明智到对他做过的所有恶事都有足够的认识。已๐获得的荣誉是我们想再获得荣誉的保证。
胜任自己้正在从事的工ื作比显出一副配得上自己没有得到เ的职位的模样，要更难一些。
激情是惟一始终在进行说服的演说家。它们似乎ๆ将一种天生的技艺赋予在主ว人身上，其规则往往准确无误。即使是最笨拙的人，只要具有激情，也要比缺乏激情的最善辩的人更能ม说服人。
即使是一名普通的士兵，也可以通过战争的洗礼ึ证明自己是一个绅士。在阿高拉遭遇战中，许多被烧伤的战士被抬回来后，得到了妇女们的精心护理，这些粗鲁、勇敢的人在她们面前表现得和小孩一样温顺ิ。在被照看的几周时间里，从没有听哪个ฐ战士说过一句让这些妇女震惊的话。如果受致命伤的人死去，幸存者也会表达他们的感激之情。当一切即将结束时，他们邀请那些妇女和阿高拉的领ๆ导到泰姬ภ陵公园聚会。公园里摆满了鲜花，在音乐่声中，这些肢体残缺的勇士们起身感谢那些精心照料自己、沮丧时给予他们安慰的温柔的女人们。在斯ั沟塔利ำ医院，也有许多伤病员为照料他们的善良的英国女性们祝福。没有比这些可怜的受难者的思想更美好不过的了。他们在疼痛难忍的夜里会祈祷，希望佛洛伦萨夜莺的幽灵能ม够降临在他们的枕上。
真正的绅士可以被塑造出来而作为典范。绅士这个ฐ称号伟大而又古老，无论在什么时代它都象征着地位和权力。一位法国老将军在罗绥伦对苏格兰贵族说，“绅士终究是绅士，在危难关头，他一定会挺身而出。”拥有这种品格本身就是一种尊严，它会使每一个ฐ人都对其发自肺腑地尊敬。那些蔑视权贵的人，也会对绅士由衷地崇敬。绅士的品质不是取决于他的生活方式或举止，而是取决于他的道德观；不是取决于他财产的多少，而是取决于他个人德行的好坏。诗人这样描述绅士：“他走路目光直视前方แ，工作努力踏实，说话诚恳亲切，胸ถ怀坦荡纯洁。”
苏格兰有句谚语：“拉住了金制长袍的人，也许可以得到一只金袖子。”求上得中，求中得下。那些拥有雄心壮志的人，所取得的成就一定不会小，即使不能够完全实现人生目标，你在此过程中所付出的努力本身也会使你终生受益。
一个人如若勤劳、正直、诚实度过一生，那么这就是留แ给他们子女、也是留แ给世界的一份丰厚遗产。他们一直追求美好的人生，而宝贵的精神财富就蕴藏在平凡之ใ中ณ。这样的一生就是对美好道德的最好证明，是给世人上了正义แ的一课。这样的人们永远会被世间的人所感激和追忆，因为他们为自己儿女和其他人树立了榜样。洛德·黑尔曾说：“我认真考虑后发现，我的父母对他们的儿子没有特别的影响，正如他们的儿子从未让他们流过一滴泪一样。我实在搞不懂父母与子女之ใ间会有什么影响呢。”波普认为，这些人的生活本身就对黑尔的这段话作了最有力的反驳。
只要我们敢于尝试，许多目标都可以实现。除非你去尝试，否则你永远无法知道自己能做什么，而大多数人则是被逼无奈时才会全力以赴。青年常常会沮丧地感叹：“要是我会这个会那个该多好呀！”但假如他只是一味地许愿，最终只能一事无成，必须ี将愿望化作决心和努力才行。一次努力的尝试要远远胜过一千次的许愿。正是“要是我如何如何”的假设显示ิ了人的无能和绝望，使人永远徘徊在各种设想之ใ中，并阻碍了愿望的实现及实现愿望的努力。林德爵土曾说过：“困难存在的理由就是为ฦ了被克服。”马上开始拼搏吧，在你一次次的努力尝试中，你会感到自己้的力量一天天变得强大。在与困难的战斗中ณ，你的智慧和性格将得到完美的磨炼，并能够充满激情、自由á和从容不迫地去奋斗，没有经历的人是无法理解这些的。
但是很多人容易灰心失望，因为事情一般不会进展得像他们想的那么快。刚ธ种下橡子，他们就盼望它立即长成橡树，或许他们将知识看成推销的商品，因为它并不像期望的那样畅ม销而烦恼不堪。特门赫尔先生在一份“教育报告”1840年中ณ谈到这样一件事：诺福克的一位小学校长发现自己学校的生源急剧ຕ下降，于是展开调查，结果发现绝大多数家长让学生退学的理由是，他们本来期望“教育能使他们的生活变得更舒适”，却发现“教育根本无济于事”，于是他们让孩子辍学，从今以后别再跟教育有什么牵扯！
全面和准确是学习上必须达到的两个目标。在给自己้制订学习计划时，弗朗西斯ั·霍纳特别强调要完全掌握一门学科就必须不间断地运用它。他找到一个目标，把注意力只集中ณ在几本书上，并且坚决不赞成“任何散漫杂乱的读书态度”。对任何人而言，知识的价值并不在于数量的多少，而主要在于它是否能得到很好的运用。因此在实际运用中，有一点准确而精细的知识往往比有一些粗浅的、泛泛的知识更有价值。
每个人都应当量入为ฦ出。要做到这一点就必须诚实。因为，如果一个人不是诚实地按照他的收入过日子，那么他一定是虚伪地按照ั其他人的收入过日子。那些对自己的消费毫不在乎、只顾当前享乐、丝毫不为他人幸福着想的人，往往是等到เ他发现钱的真正用途时，已๐经为时晚矣。那些挥霍浪费的人虽然表现出大方的天性，但最后会被迫去做一些低劣的事情。他们只顾贪图眼前的享乐่安逸，沉湎于酒色之中，挥霍无度；他们提前支取存款，提前领取工资，结果债台高筑，使得自己的行动自由á和人格独立受到严å重影响。
在科学、艺术和实业领ๆ域的各个行业里都有同样感人的事迹。其中或许要数尼尼微大理石花纹的发现最为有趣了，这种刻在碑石上的箭形书写符号是自马其顿ู征服波斯以后失传已๐久的契形文字。在波斯的克曼莎有一个东印度公司，一位聪明的实习生在附近发现了许多古怪的契形铭文、碑刻。这些铭文、碑刻看起来十分古老，没人知道它们的来历。在他描摹的碑刻中，有一块巨石——比斯顿岩壁，平地而起1้700่英尺，非常陡峭，向下3๑0่0英尺范围内以波斯ั语、锡西厄语和亚述语3种文字铭刻了大量碑文。这些文字无人能识，举世震惊。这位实习生将岩壁的文字描摹下来，经过对已知的和未知的，已经消เ失的和仍然存在的符号进行反复比较、揣摩，他掌握了一些与这些契形文字有关的知识，并且还绘制了一个字母表。罗里逊先生后来称亨利先生将描摹的文字寄回家让专家考证，但没有哪一所大学的教授对此有所了解。不过，原东印度公司的职员，一个名叫罗热斯ั的人对这些文字略有研究。于是罗里逊又把这些描摹送到他那里。罗热斯果然并非徒有其名，尽管他以前从未见过比斯ั顿岩壁，但他肯定这些描摹并不准确。罗热逊当时还在比斯顿岩壁附近，将描摹本与原迹作过比较之后，罗里斯的判断ษ被证明是正确的。经过反复比较和深入考察，关于这些契形文字的研究终于取得了很大进展。
巴๒比伦人大多对雕刻、绘画、编织、金属装饰、锻造金属武器和农耕用具之类的工艺非常精通，而且水平也相当高。考古学家在一些富人的坟墓中ณ挖掘出了很多珍贵精美的珠宝饰品，这些珍品都是由当年的珠宝商制ๆ作的，极富艺术品位，现在大多在世界上的几个ฐ大博物馆中保存。当其他民族的人还在用石刻的斧头砍树，或者用石制ๆ的矛和箭打猎、打仗的时候，巴๒比伦人已经开始以金属制品为主要工具来做同样的事情了。
“黄金运用的第三条定律：凡是那些对黄金十分谨慎，并且愿意听从聪明的人的指导，将黄金运用得恰到好处的人，他会牢牢地占有越来越多的黄金。
“阿科德一边听着，一边笑。马希尔继续说：
“但是，固执是我的天性，所以那天晚上，我无论如何也不愿意预ไ支他一分钱。
然而与此相反的是，在赌博时，赢钱的运气总守在庄家那边。事实上，赌博就是庄家获取收入的手段，他们以此为ฦ业，因而想方设法赢取赌客的银钱。庄家赢钱的机率会有多高？恐怕没有人会研究这个问题；而赌徒们对自己输钱的机率也没有多少了解。
“还有一种方法就是把小额的款项存入钱庄，只要定期续存，加上利息，不断地利滚利，也是可行的。一个ฐ名叫安萨的铁ກ匠，就靠这样存了一大笔钱，他坚持每周存两ä块银币到เ钱庄，坚持了八年，最后到เ手的远远高于原来的小数目。我也很为他高兴，我还给他算了一笔帐，如果他继续这样坚持20่年的话，那么เ，他最后到手的是4000่块银币，够他一辈子用的了。所以这种定期存入小额存款的积蓄方式，可以作为长期投资。
阿科德鞠躬施ๅ礼，说道：“谨遵王命。为ฦ我百姓谋福利ำ即为吾王增荣耀，我将竭尽所能将我所掌握的财富之道倾囊以授。承蒙陛下恩典，可先派大臣召集100人来，我将教授他们致富的七大要诀，让巴比伦城从此不再有穷人。”
最后又有人问：“可是这些致富之道有什么เ意义呢？我们已经老了，什么积蓄也没有。”
“阿尔加米希面带笑意回答说：‘求学不论身份，我看得出来你是个ฐ非常好学的仆人，好吧，我就答应你的要求吧。’
班兹耳似乎也若有所悟：“也许我们可以去向那些精于此道的人请教，应该可以从中学到เ一些致富的窍门。”
如果你有一个富有的母亲，她可以给你提供足够的本钱，那么你就不是在为自己做生意，而只是在为“她”——你的母亲做生意。
人生睿智行为中的要点，可以使我们对目前和未来的看法维持适度的平衡，其目的是避免对其中一方面过分注意，而对另一方面却忽视不理。在生活上，很多人过分注意现在——在我看来，他们都是彻彻底底的轻率之ใ辈；有些人则寻未来太过在意，总是活得谨慎小心。极少有人能在这两个极端之间保持适度的平衡。有些人十分努力、只希望在未来之中ณ生活，他们总是向前看，对于未来是迫不及待地盼望着，他们认为惟有将来会获得的东西，才能ม令他们快乐。尽管他们气度聪慧，但是其神情却好似意大利所见的驴子：它们之所以步伐匆匆，是因为ฦ有一根棍子捆绑在它们头上，几棵稻草在棍子顶ะ端悬挂着；稻草老挂在前头，驴子一直想要吃到เ稻草。这些人终生在幻想之中生活，一直到终老死去，他们就这样“将就着”过活。
命运的真实
无论人的命运呈现的形式有多么เ不同，但是总会存在一些相同的成分。所以说，无论你是在农舍还是在皇宫，在军营还是在修道院度过你的一生，大致都没什么差ๆ别。请任意改变所处的环境吧！随你如何挑选奇遇、成功或失败都行！人生就好比一家糖果店，货物品种繁多，应有尽有——但原料都是同样的糖浆。人们谈到某人的成功时，跟一个失败者的命运相比，他看起来也没什么不同。世界ศ上的不平等类似于万花筒的组合，每转一下，就会出现一幅新า景象，可是实际上我们所看到เ的，仍然是先前所看过的同样的东西。
我们来到世上，都满怀着对快乐和幸福的憧憬，并且希望确实能够得偿所愿，一生完美。但命运老早就不客气地教训我们了，她统驭着世上的所有东西，包括我们所拥有的一切——我们的配偶或子女，甚至是我们的手臂、腿、眼、耳还有脸部ຖ正中的鼻子，都在她的权力范围之ใ内，我们并不能ม真正拥有什么。无论是在何种情形下，我们很快就会从经验中领悟到，所谓的幸福和欢乐只不过是海市蜃楼ä，远远地可以看到，一旦靠近，它就会消เ失。而另一方แ面，折磨和痛苦却是真真切切的，绝对现实的，其间不容许有妄想或虚假的希望存在。
命运和机运
有一位古代作家说得好，世间只存在三大力量：精明、实力、命运。我觉得最后一项威势最强。我们的一生就好比一艘船的航行，其中命运——好运与厄运都包含其中——担任风的角色，它可以使船前行，或者使船驶离航道。而我们就像舵一样，能做的非常有限。要是一直努力操作，可能ม还有助于船的航行，但一阵狂风过去，就会令一切以失败告终；可是如果正好顺风的话，那根本就不需要掌舵，船可以一直走。“命运的力量”在西班牙的一句谚语中表达得最好：祈่祷ຕ儿子好运，接着把他扔进海里。
“机运”可以算是一股恶势力，我们应该尽量不让它发生作用。你说说，什么地方แ会有这样一位施与者，他完全是出于善意和仁慈，而决定分发礼物；同时又让我们可以乐呵呵地盼望能再次从他手里领受厚赠呢？他明白训示ิ收受者的最高技巧：在他的大恩大德面前，所有的勋绩和功德都失去力量，毫无用处。这位施与者还会是谁呢？除了“机运”。
回顾ุ一生
当我们回顾ุ自己้一生走过的道路，对那ว“到处使人错失的迷津”审视之时，我们一定会发现在许多关键的地方都缺乏时运，难免会过分自责。其实我们的一生是两ä个因素的产物，绝不可能完全是自己造成的。这两个因素包括所发生的一系列事情，以及我们对其所做出的决定，而且两者又时常会在视野中发生作用。我们的所知严格地限于目前的计划和目前的事件，其中的原因也许是因为我们对所采取的计划ฐ看得不够远，也许是我们还无法对未来事件加以预测。因此，一旦目标有所偏离，我们便无法对准它驶去，不过方แ向大体正确就该满足了，因为在向我们认定的方向行进时，我们时常需要曲折前进。
财富与海ร水
穷人不会因富人的巨大财富而激动，反之ใ，富人如果希望破灭，他也不能从他的既ຂ有财产中得到เ安慰。财富就像海ร水一样：你喝得越多，就越口渴。名声同样如此。损失财富会令人悲痛，但很快他的心态就会恢复如前。理由是，命运使他的财富减少，但同时也使他的权利要求随之ใ减少。不过当遭遇不幸时，让我们减少对权利的要求，是最为ฦ痛苦的。一旦ຆ我们接受现实，痛苦便会逐渐减少，直至后来不再有痛苦感觉，就像一个已๐经痊愈的老伤口。与此相反，当幸运降临ภ时，我们对权利也有着越来越高的要求，没有节制ๆ。当这种扩展完毕，欣喜也随之消失：对于眼前能够满足自己的财富量，人们十分淡漠，因为ฦ他们习惯于增加要求。
富人与穷人
对于生来就有钱的人来说，钱已经等同于空气，缺了它就没法活下去。他就像对待自己้的生命一样，把钱牢牢地看着。通常这种人都对秩序极为喜爱，为人谨慎而且节俭。而那ว些生来就景况不好的人，没有把贫困当回事，要是他有什么机会发了财，那这些钱事实上会被他看作是身外之ใ物。在他心中，钱就是用来花的，只要花得开心就值得，因为就算钱全部花光了，他也还是可以恢复过去的生活，还省了一桩麻烦呢。莎士比亚在《亨利六世下》第1幕第4景中ณ曾经这样说过：
这句俗话一定可以得到印证：
乞丐骑马，马不累死不下马。
跟那些生于富贵之家、没有亲身经验过穷苦的人相比，有过贫困经历的人比较不怕贫困，因此他们也更容易就变得挥霍奢侈。从小境况美好的人，一般对未来都是抱着谨慎小心的心态，与某些一夜暴富的人比起来，要节俭得多。这好像在说，如果从长远来看，贫穷也没有那ว么可怕。
人生如棋
特伦斯terence有一句话：“人生就如同一局骰子戏，假如所出现的点数并非你所想要的，你还是可以开动脑แ筋同样善用它。”在这里，特氏所想到的肯定是类似于“十五子棋”的一种游戏。我们可以说得更简单一些，人生就像是一场牌戏，洗牌和发牌是命中ณ注定。就目前的讨论来说，似乎ๆ下象棋是最适当的比喻：当我们决定一盘棋该怎么走时，这个计划将受制于对手要怎么下——而在人生中ณ我们则被命运的变幻无常所牵制。我们不得不对我们的策略进行修正，在实施ๅ过程中往往会作重大的改动，以致几乎ๆ没有一项可以看出原来计划的特点了。