我觉得喜悲均有许多花招，
在所有的缺点中，我们自以为它与所有的宁。
持久不息的“变”
一生的准备
当一个人不能在自身中ณ找到安宁时，在其他地方寻找也是徒劳。
我们有如死者一样害怕一切，孩子在生活中对于自己้要做什么并没有意识。因此它们，
在早年，并未令我惶悚而不知所措，相信它只是暂时将一些责任搁置一边，并没有完全逃避其他责任。
女人们常常相信爱，但她们还是没有爱。这些行为使她们自以为拥有爱这种激情，以及遭到拒绝时的痛苦等等，一次私通的经历、大献殷勤的情感、对，其实只不过是在调情。
社会更经常地奖励功绩的外表而非功绩本身。吝啬与善于理财比慷慨与善于理财更加对立。希望——尽管它整个是骗人的——但至少可以引导我们以一种愉悦的方式走完生命的旅๓途。当懒惰和怯懦使我们回避义务时，我们的德性却经常得到履行义แ务的所有荣誉。很难判断一个干净、诚实和正当的举动是出于正直还是出于精明。德行消失在利ำ益之中ณ，正如河流消เ失于海ร洋之中一样。
激情会在人的心灵里源源不断ษ地产生：一种激情的消失，同时也意味着另一种激情的出现。
或许一个ฐ绅士因成功经受了无数考验而闻名，但他还必须ี经受这样一种考验，即如何对那些地位低于自己้的人行使权力。包括如何对待妇女儿童，作为长官如何对待下级，作为老板如何对待职员，作为ฦ教师如何对待学生，在任何职业中他怎样对待比自己弱小的人。在这些情况下，谨慎、宽容和友善往往被看作是绅士性格中ณ最关键也是最严峻的考验。有一天，在穿过拥挤的人群时，拉莫特不小心踩到一个ฐ年轻人的脚，这人立刻扇了他一个ฐ耳光。拉莫特说：“哎，先生，如果你知道我是一个盲人，你会为ฦ你的行为ฦ后悔的。”欺侮弱者的人要么是一个势力眼，要么是一个懦夫，但绝不是一个绅土，也绝不是一个真正的人。蛮横残暴的人，不过是外强中干的奴隶。一个ฐ正直的人身上所表现出来的力量以及良知，赋予他的个性以高贵的品格，他会特别谨慎地运用这种力量。应该说，“拥有猛兽一般的力量是很好的，但像猛兽一样地运用力量则是野蛮的”。
真正的绅士有着极强的荣誉感，他们做事谨慎，绝不会学卑鄙小人一样行事。他们的言行都极为诚恳，不会表面应付了事，也不会逃避责任。他们的原则ท就是真诚而脚踏实地。他们表里如一，说“是”就是，说“不是”就不是，即使他人用重金收买，他们也绝不会出卖自我。只有那些没有原则ท的卑鄙小人才会出卖自己的灵魂。在担任海军粮食储备委员会特派专员期间，正直的琼纳斯·霍华德曾拒绝了缔约人的所有贿赂，拒绝受贿是他在职期间的一贯作风。惠灵顿公爵也具有同样的优秀品质。阿塞亚战斗结束后不久，海得拉巴的首相为ฦ了弄清他的主ว子在马拉与尼萨签订的和平条约中保留了哪些权利，于是在一天早上请求惠灵顿的接见。这位首相为惠灵顿将军准备了大约10万英镑的财产。惠灵顿ู默默地打量了这位首相一番，说：“那么เ你能保守秘密吗？”“当然。”这位官员说。“那么，我也能保守秘密。”然后惠灵顿将军满脸笑容、非常客气地把这位首相送了出去。当时英国在印度已经取得了决定性的胜利ำ，这种方式可以让惠灵顿ู获得一笔巨大财富，但是他分文未取，最后回到了英国。这就是惠灵顿ู崇高的人格，也是他一生荣耀的来源。
诚实正直的言行是个ฐ性的脊梁，而持之ใ以恒地坚持这项品质则是它最显著的特征。伟大的政治家罗伯特·皮尔勋爵去世后几天，惠灵顿ู公爵谈到他的品格时说：“爵士阁下们：你们都感受到เ了罗伯特·皮尔先生的高尚品格。我和他在议会共事多年，他是我一生中最信任的朋友。我们的交往使我深刻๑认识到了他的公正和诚实。他一生致力于发展公共事业，我从来没有对他的言行产生过怀疑。”这也正是为什么这位伟大的政治家会赢得如此巨เ大声望和权力的原因所在。
那ว些处在社会最底层的人，只要用心认真努力地工ื作，必将赢得成功。出生并不决定一切，努力才是最重要的。托马斯ั·韦特曾谈过改造罪犯的问题，约翰·鲍德斯也说过要创办孤儿学校，但要是他们没有付诸行动，良好的愿望就只能ม停留在口头和文字上，毫无用处。只有当他们不是光说而是脚踏实地去做时，事情才会有改变。当人们亲眼看到约翰·鲍德斯这位朴茨茅斯的修鞋匠取得的成就时，即使是那些最无聊、最怨天尤人的人，也会感到เ莫大的鼓舞。
如果只将教育当做一种智力消เ遣的方แ式来使用，那么也是对教育的亵渎。在现在的时代，很多人加入了这一时尚的队伍，对通俗、刺激的文学展现出一种近乎狂热的喜爱。现在我们的书刊为了迎合大众的趣味充斥着庸俗的幽默和夸张这并不是说鄙视大众的口味，这无疑ທ于是对人类法则和自然法则的背离。道格拉斯·杰罗德曾这样描述这一趋势：“现在我们对任何事物都抱有嬉戏的态度。我坚信我们的世界总会有一天会对此感到厌倦，毕竟生活中ณ还是有一些严肃的东西，人类的历史并不是从头到尾的一部ຖ喜剧史。我甚至相信有人会写出一部布道的闹剧来。我们想想英国的喜剧史吧，阿尔弗雷德的闹剧ຕ、托马斯·莫文爵土的滑稽，还有他女儿在棺材里的令人啼笑皆非的表演。可以肯定，世界将会因这种亵渎而变得病态。约翰·斯德林对此也有同样的看法，他说：“现在的书刊已趋于大众化，但它们主ว要是为那些心智还未发育健全的人们准备的，它们对人们心灵的亵渎跟埃及的瘟疫、水源污染和腐蚀政府官员的危害相比，有过之而无不及。”
智慧的多少并不取决于读书的多少，而在于有目的的、适当的学习，在于学习某一学科时精神的专注程度，在于整个思维体系能遵循连续的原则。艾伯尼西甚至这样认为：他的大脑แ有一个饱和点，如果填塞进去的东西超过这个极限，那ว它只好挤掉另外一些东西。谈到医学，他曾说：“如果一个ฐ人确定想做某事，那么เ在选择成功的途径时就绝不能马虎。”
有这样一句格言：“一只空袋子不可能ม站直。”同样，一个债台高筑的人也是不可能独立的。要一个ฐ这样的人去说真话，也极为困难，因此人们说，债务的背上就是谎言。负债者不得不寻找各种理由拖延偿还债务的时间，这就使他不说真话。对于一个ฐ人来说，找一个正当的理由á来逃避第一次债务是非常容易的事情；但是，这种逃避的方式往往会诱惑出第二次债务的到来。不用多久，这位不幸的负债者就会深陷在债务堆中无法自拔，不管以后他如何勤奋也不能ม得到以往的自由。迈出负债的第一步，就意味着迈出了虚伪的第一步，只要有第一次负债，就会有第二次负债，随后债务接踵而来，就好像伴随着谎言的编造过程一样源源不断。从画家海顿向别人借钱的第一天起，他就意识到了“谁陷入负债，谁就陷入悲哀”这句谚语的真理性。他在日记中有这样引人注目的记载：“现在我开始负债了，对我来说是从未有过的事。或许只要我活着，我就再也别想摆脱它们了。”他的自传痛苦地描述了他在金钱问题上的尴尬不堪，以及伴随而来的极度的精神沮丧ç、工作能力的丧失和时时出现的羞辱。一位少年加入海ร军时，海顿曾给他这样一段文字忠告：“那种你只能通过向别人借钱才能得到的享受，绝不要去做。绝不要去向别人借钱，这会使人不断堕落。不过，我并不是让你不要借钱给别人。只是要注意：如果你借钱出去而无法收回，那就千万别借。记住无论在任何情况下也不要向别人借钱。”一位名叫费希特的穷学生，甚至婉拒了比他更穷的父母亲给他的借款。
在基督教诞生之ใ前的540年左ุ右，巴比伦城第一次遭受了被敌人攻陷的命运。城市虽然陷落，但是城墙却完好如初。关于巴比伦沦亡的传说极富传奇色彩。第一个征服巴比伦的君主就是历史上大名鼎鼎的波斯王居鲁士大帝。他进攻巴比伦城的目的，就是想看看巴比伦的城墙到底有多厚。曾经有个顾问大臣向当时的巴比伦国王纳波尼杜斯进谏，劝他亲自出征抵抗居鲁士，如果等到เ居鲁士形成合围，那ว就为时已晚。可是事实上纳波尼杜斯王在交战期间就战败溃逃，因此巴比伦城门大开，居鲁士轻松地就迈进了巴比伦城，将金银财富洗劫一空。
“黄金运用的第四条定律：凡是那些将黄金投入在自己并不熟悉的行业中，或者是在有经验的投资者眼里不具有投资潜力的领域中的人，将永远与黄金擦肩而过。
“‘可是，不久ื之后，我又上了一堂令我损失更加惨重的课。当时在沙漠商队中ณ，我还认识了一位年轻的、较要好的朋友。他和我有一个共同点：都出身于富裕ษ的家庭。他到尼尼微去的目的是想找一个合适的落脚地。就在我们快要抵达尼尼微时，他告诉我，前几天，尼尼微的一个ฐ商人过世了，这个ฐ商人有一个店面，里面的商品种类十分齐全，这个商人因为有很多的店面，所以不得不转让出一些，而最吸引人的是他只要一点点的转让金。这位朋友想拉拢我成为他的合伙人，我们一起兑下这间店铺。但是当时，他说他手上没有现金，必须ี回巴比伦取本钱，所以他希望我能够先拿出一些黄金替他将他的那一半本钱垫上。当时我答应了，并且说好了是用我的黄金做本钱的，当他带来他的黄金之后再共同经营。
阿科德叹息道：“是啊！这将给我们带来怎样的启示呢？”
正在这个时候，听众中有人大声喊道：“即便是这样，您又如何解释那种赢回一大笔钱的情况呢？”
“我觉得还要对此作进一步的解释。我坚信将来一定会有智者设计出合理的保险策略，将老百姓定期支付的小额款项，汇集成大笔财富，以保证在他们死后其家人仍能生活下去。这是一项很有价值的计划ฐ，不过目前还无法实现，因为它实行的时间太长，必须ี等到这项计划ฐ足够稳固才有可能。
阿科德坐在一张小桌前。桌子的上面，摆放了一盏圣灯，不时散发出奇妙而沁人心脾ຆ的香味。
“每个人都会有老的一天，所以为ฦ了确保自己้的生活无忧，你要进行有效的投资，当然不是高利ำ贷，它的风险太大了。一个ฐ有远见的男人应该防止一点，就是在自己死后，家人没法再像以前一样充足富裕地生活。只要你每隔一段时间存点钱就行了，一刻๑也不要耽搁，现在就开始储蓄吧。”
“我对他说：‘现在该是您兑现诺言的时候了，您快把致富的秘诀告诉我吧！’
班兹耳说：“听说阿科德是全巴๒比伦最有钱的人，他的战车是由纯金打造的，我还参加了制作呢，想不到你跟他很熟悉。”
这些最美好的事情不外乎是：一个ฐ自力更生的年轻小伙子与心上人订婚，两人决心共同打造一个ฐ属于自己的家。爱赐予他神圣的启示，让他渴求更美好的东西。于是他开始积蓄，把钱存到银行里，慢慢改掉坏习惯。当他的存款有了几百元的时候，就在乡村找了一所房子，虽然这所房子可能ม会花去他的一半存款。然后，他去接那ว心爱的女孩。当他第一次带着自己้的新娘进入新家时，他会非常自豪地宣称：“这个家是我自己赚来的，它完全属于我，也属于你。”人生中最美丽的时刻๑就是现在了。
年轻的时候，我们的想象力更为ฦ丰富，那时候，我们常常可以“举一反三”。到เ了年老，我们却对判ศ断、深入和彻底特别ี中意。为了对这个ฐ独特而奇异的世界有所体认，年轻时代是他搜集有关资料é的时候，藉此写下他对人生的创新观点，也就是说，一位天才给同时代人留下了无数瑰宝。可是，只有到了后期，他才能够对这些资料善加利用。所以我们会发现，一般伟大的作家最好的作品都是大约50่岁才完成的。虽然知识的树要待长成后才会结果，但是却须在幼小时就为树根打好基础。
错误的看法
任何一个世代，无论其特征有多么贫乏，都会认为跟上一代相比，自己这一代要聪明得多，至于那些更久远一些的时代，就更不用提了。同样，我们一生的各个阶段也是如此，总觉得这一阶段要优于上一阶段，不过对于这两件事情的看法，往往都是错误的。事实上，每天在我们身体生长的时候，我们的智力和知识也在增长。我们似乎ๆ已经习惯了在今天轻视昨天，其实这时我们倒应该在今天佩服昨天。因此，对于自己年轻时候的成就和判断，我们常会不适当地进行贬抑。
智力的变化
虽然从主要品质来说，一个人的智力和心地都是天生的，不过毕竟跟后者相比，前者并不是完全无法改变。实际上，智力会经历很多变化，其变化一般都会实际显露出来。之所以会出现这种现象，一方面是因为智力在身体中基础深厚，另一方面则是因为智力所处理的素材，是由á经验而提供的。因此，我们发现，从身体的观点来说，假如一个人具有特殊的才能，那这种才能会逐渐增进实力，然后达到高峰，转而走向缓慢衰退，最后完全成为ฦ低能。