安哥拉100
就目前的情况来看。冷战时期，印度与美国的关系疏远，两国互不信任，两国关系在198๖9๗年后也没有改观，美国当时平等对待印度和巴基斯坦，中国已然成为东亚地区的陆上主宰。这不仅说明了美国会继续在本地区遏制中国，正是美国对中国日益恐惧的表现。
调查对象都表示相比对美国的态度，他们对中国的态度更加友好。并在南亚建立新的美国——印度轴心，并在印度1้998年进行核试验后对其实，
当然。美国之所以愿意进行这种18๖0度的政策大，而且也表明美国在该地区的影响越来越弱。因此，陆上霸权就成了中ณ国日益增长的经济和政治实力的最好体现，而海上力量仅仅只是体现了美国的硬实力。除了军，我们可以毫不夸张地说，事实上，中国在其他所有领ๆ域里【比如经济、政治以及文化】或多或少已经、或者马上就会取得霸权。到目前为止，美国在东亚地区最主要的盟友就只剩日本了，或者再远一点，还有澳大利亚。于是我们看到，美国现在正全力拉拢印度，以期在东亚地区从外围【当然，不包括日本，因为ฦ日本仍是东亚国家】包围中ณ国，对其形成强大的制衡力量。而由á于俄罗斯和印度都与东亚接壤，所以二者也被视为该地区的重要力量，我们将会在第9๗章谈到它们与中国崛起的关系。
20่世纪90年代初期开始，日本政治就转向了右翼阵营，而且民族主义情绪更加强烈。这一趋势在始终坚决反对日本扩军的社ุ民党下台后进一步加速发展。日本在位的政治家们对中ณ国的态度开始变得越来越强硬。他们对于过去毕恭毕敬的对华态度也越来越丧ç失了耐心，不仅日益担心中国的崛起，而且还厌倦了中国老拿日本过去对外殖民的历史说事。在19๗96年的一次年度民意调查中，对中国没有好感的受访者人数首度超过了持有好感者。而朝鲜半岛危机、朝鲜ຒ威胁要发展核武器、朝鲜绑架日本公民等，这些事件都更加刺激了日本的民族主义情绪。朝鲜对日本的威胁在后者看来事实上也就代表了中国对日本的态度，因此也更加恶化了日本对中国的看法。1999๗年，有着极端民族主义思想的石原慎太郎当选东京都知事。他曾经持反美观点，很快就变得极端反华。与此同时，日本也与美国签订了新า的共同防卫协议，矛头直指中国，而且还十分隐晦地把中国台湾也纳入了日本的防卫计划。
中国对台湾问题尤其关切，这不仅是因为中国将台湾视为失去的领土、历来就属于中国的一部分，而且还因为ฦ台湾是国共内战的遗留问题，1949年共产党建立了新中国，而蒋介石政府则败逃到เ了台湾。因此，台湾问题算是中国共产党在内战时期的一个未完成的任务，这也是为什么中国在台湾回归问题上毫不妥协的深层次原因。对如今的中国政府来说，台湾问题不在可讨论的问题之列，再加上民众强烈的统一情结，对台湾的态度更是不会改变。中ณ国从194๒9年走到今天，一路上起起伏伏。由于西方国家一开始只承认台湾，新中国在国际上的地位比较低；随着尼克松访华，中美两国关系出现了重大转变，在过去的40่年里，台湾在国际上始终遭到孤立。
60
同时我们还应该看到，即便是在日本的影响力处于巅峰的时期，它所起的作用也是有限的，因为日本一直拒绝向邻国开放其国内市场，即使对来自世界其他国家的出口也加以限制，日本的影响力只是体现在对其海ร外子公司的直接投资以及日本对本地区其他国家的出口。而???国的情况则与日本形成了鲜ຒ明的对照。由á于选择了极为ฦ开放式的经济发展道路，中国的影响力要比日本深远得多。中国不仅为来自本地区其他国家的产品提供了市场，而且还是这些国家的出口商和投资人。
如要观察中国崛起，我们既不应去看它相对于欧洲或美国的劣势地位，也不用到非洲或拉丁美洲的事务中去刨根究底，而真正应注意的地方是东亚。在中国的周边国家，我们对中国崛起的影响更能ม感同身受。如果我们想要理解中ณ国崛起及其对世界影响的内在含义，这就是最好的。中国怎样在东亚地区处理自身崛起带来的问题和发挥影响力，也就意味着它成为世界大国后会以怎样的方式对待其他地区。
无须惊讶，海外华人对中ณ国的崛起感到无比自豪。在祖国遭受两个世纪的贫穷与落后之后，中ณ国一跃成为全球性的大国，并在短期内产生了巨大的魅力。全世界各大电视台充斥ม着关于中国的节目，许多国家的民众都掀起了学习汉语的热潮，而这与中国在海外庞大的华人社ุ区不无联系。我儿子所在的教授汉语的学校甚至决定停课一天，以使孩子们能参加伦敦为奥运会火炬传递而举行的庆典活动。中国人从四面八方赶来，遍布城市的每一个角落。这是中国取得巨大成就的象征，也让全球意识到เ了奥运会背后所蕴藏的深刻含义。
与西方不同，中国和日本都有着深厚的种族情结。贾雷德·戴蒙德曾引用公元前1000年左ุ右的文字资料é表明，汉族认为自己是优等民族，北方人把南方人看做野蛮人。在古代，统治者通常以是否遵照汉人的行为准则作为等级划分标准。不过，野蛮人在吸取中华文化的精髓后，也可以被重新划定等级。在中央之国，人们把野蛮人划分为ฦ“生藩”和“熟藩”两类。“生藩”是指那些野蛮的、不愿被同化的种族，而“熟ງ藩”则是驯服的、顺从的蛮族。“熟ງ藩”已接近开化，而“生藩”则无法被汉化。此外，那些中ณ国以外的种族则要么被认为是“生藩”，要么เ更糟，被等同于兽类。在中国的传统文化中，人兽之间的界定往往含混不清。那ว些中国以外的种族经常被看做遥远地域上的野蛮人，常被认为带有兽性。因此，中国的优越感建立在文化和种族之上。文化和种族之间存在着密切的关系，至于何者为重，则要视具体时间和情况而定。历史学教授冯客在研究中国种族主义的著作中写道：
中国这片广袤的土地上生活着众多的民族。今天，中国作为一个统一的国家，91้%的人口为汉族。《中ณ华人民共和国宪法》规定，中国是一个统一的多民族国家。北京、上海和广州等地居民的外貌特征没有多大区别，大多都是汉族人。北京人的身材和白种人差不多，广州人相对矮小一些。鉴于中国是一个多民族国家，那么这些微小的区别ี就不足为奇
当然，这一方面更加巩แ固了民族国家的地位；但另一方面，它们又不是普通的民族国家，而是大型民族国家。如果说2๐1้世纪会日益属于中国、印度以及美国，那么这也是一个大国的世纪。虽然这并不意味着民族国家联盟的存在会过时，但这些联盟存在的主要意义会有所转变，成为ฦ与大国抗衡的力量。这里的大国不仅指美国，尤其指新兴的中国和印度。
尽管中国的市民社会基础相当薄弱，但却有着大量的民间习俗。各种民间习俗及其背后的文化体系历经千年却保留至今，成为独立于法定条例之ใ外的一个非常重要的领域。综上所述，儒学虽然理所当然地主ว张建立集权式的统治体系，但它和其他某些传统一样，也具备了一些民主、民权方面的元素。
是外来物——比如像伊拉克的情况，民主ว是由á英美联军荷枪实弹地强加而来
我们不应当将中国看做一个通常意义上的民族国家，而应该将它理解成由许多拥有极大自治权的省份所组成的大陆体系国家。这些省份的面积甚至和某些国家相当，各自的政治、经济和社会都有很大差别。各省的人均收入非常悬殊，经济结构也迥然不同——差别之一就是不同省份的对外开放程度以及工ื业在其经济中ณ的重要性——政府管理方แ式的多样性也超出了我们的想象。我们可以将每个省都看做类似于一个民族国家，具有相应的人口规模和独特的文化。中ณ国各省之间的差异比欧洲各民族国家间的还要大得多，甚至超过了东欧和巴尔干地区的那些国家【见表6๔–1้】。
西方仍普遍认为，中国最终会遵循他们的发展道路，这只是一相情愿，必