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如果中美关系严&，以及随后在一年的时间里，这也标志着被称为20世纪7๕0年代末期美国资本主义“名片”的新า自由主ว义体制彻底倾覆了。在数周惊心动魄的金融事件之后，盎格鲁–美国模式已经到了崩溃的边缘，也导致西方经济陷入了严重的萧条状态之ใ中。但这也，虽然美国可以通过依靠中国的信贷资金“过得很舒服”，事实上，以及全球的经济重心已๐经出现由á美国向中国转移的趋势。
当然，美国这种政策大转弯关乎地缘政治，美国想要扶持印度成为ฦ世界大国，并在南亚建立新的美国——印度轴心以应对中国的崛起。冷战时期，印度与美国的关系疏远，两国互不信任，两国关系在198๖9年后也没有改观，美国当时平等对待印度和巴基斯ั坦，并在印度1998๖年进行核试验后对其实施ๅ制裁。美国之所以愿意进行这种1้80度的政策大转弯，正是美国对中国日益恐惧的表现。
如今，非洲显然已经在中ณ国的外交政策中占据核心地位，因此，与非洲相比，中国实际上把中东放在次级重要的地位。在过去的几年里，中国通常实施多种策略以确保从该地区获得的石油供应。它寻求签订长期能源供应协议，最突出的例子是在1999๗年与沙特阿拉伯建立“战略๓石油伙伴关系”。另外，中ณ国石油公司还寻求获得在该地区投资、开发油田的权利。还有，中国还鼓励海湾地区的公司向中ณ国的炼油厂投资，从而促进双方แ建立更紧密的联系。中国政府在中ณ东地区的战略核心是伊朗，两ä国长期以来保持着紧密的关系。两ä国有许多共同之处，它们都是历史悠久ื、成就非凡的文明古国，在它们所处的各自区域内都有一种凌驾于其他国家的强烈优越感。它们都曾经遭受过西方列强的蹂躏，因此它们对西方深深憎恶，并且相信，如果世界不再由á西方统治的话，它们将会发展得更好。尽管推动它们关系发展的主要是利ำ益而不是立场，但这些共识无疑巩固了两ä国间的密切联系。
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图8–820่07年美国、中国和日本海军实力
2๐0世纪90年代初期开始，日本政治就转向了右翼阵营，而且民族主义情绪更加强烈。这一趋势在始终坚决反对日本扩军的社民党下台后进一步加速发展。日本在位的政治家们对中国的态度开始变得越来越强硬。他们对于过去毕恭毕敬的对华态度也越来越丧失了耐心，不仅日益担心中国的崛起，而且还厌倦了中国老拿日本过去对外殖民的历史说事。在1้996年的一次年度民意调查中，对中国没有好感的受访者人数首度超过了持有好感者。而朝鲜ຒ半岛危机、朝鲜威胁要发展核武器、朝鲜绑架日本公民等，这些事件都更加刺激了日本的民族主ว义情绪。朝鲜对日本的威胁在后者看来事实上也就代表了中ณ国对日本的态度，因此也更加恶化了日本对中国的看法。199๗9年，有着极端民族主义แ思想的石原慎太郎当选东京都知事。他曾经持反美观点，很快就变得极端反华。与此同时，日本也与美国签订了新的共同防卫协议，矛头直指中ณ国，而且还十分隐晦地把中国台湾也纳入了日本的防卫计划。
问题的关键就在于“台湾身份”的本质。“台湾身份”同“中国身份”到底会有多大的区别？它对台湾的民族主义以及台湾的独立会有什么影响呢？通过图8–6๔我们发现，1้992~20่06年，认为自己้只是中国人的受访者人数持续下降，而认为自己是台湾人的人数则相应增加。然而，另一个群体的人数也在稳步增加，就是认为自己้既是台湾人又是中国人的受访者，他们几乎占到总人数的一半，成为ฦ比例最大的一个群体。此外，只有一小部分人认为ฦ自己要么เ是中国人，要么是台湾人。因此，图8–6反映的问题格外复杂。大部分受访者认为自己既是台湾人又是中国人，这就意味着有近半数的人并没有把“中国”和“台湾”两个身份对立起来，而是认为二者互为补充。事实上，很多台湾人都认为ฦ由于台湾地区和大陆有着共同的历史、文化以及风俗习惯，所以他们的“台湾身份”其实是包含在“中国身份”之中的，二者是共存的关系。这也就说明了“台湾身份”与台独之间并没有必然的联系。图8–7๕可以更好地证明这个观点。绝大多数台湾人还是比较认同海峡两ä岸的现状，认为两岸关系如果真会出现什么เ改变的话，那也是以后的事，所以他们持有“等等看”的观点。其次是，对两岸现状满意，但认为台湾地区将来仍会独立。持这种观点的人和认为两岸现状会永久保持下去的人在人数上基本相当。第三种观点则支持两ä??保持现状，并希望两岸将来能够统一，而且人数也不比前两种少多少。最后，只有一小部分人支持台湾现在就独立，他们和希望台湾将来独立的人加起来还不到所有受访者的14๒。这类人在1999๗年达到最多，随后便一直持平，甚至还出现了小幅下降。
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如要观察中ณ国崛起，我们既ຂ不应去看它相对于欧洲或美国的劣势地位，也不用到非洲或拉丁美洲的事务中去刨根究底，而真正应注意的地方是东亚。在中国的周边国家，我们对中国崛起的影响更能ม感同身受。如果我们想要理解中国崛起及其对世界影响的内在含义，这就是最好的。中ณ国怎样在东亚地区处理自身崛起带来的问题和发挥影响力，也就意味着它成为世界大国后会以怎样的方式对待其他地区。
得尤为ฦ重要。那么เ，中国会怎样对待其他民族呢？会在多大程度上对其他民族表示尊重和理解？能ม否包容其他民族的不同经历吗？回答这些问题存在一定难度：首先，中国在历史上除了与邻๑邦有所往来，基本上都处于与世隔绝的状态；其次，这些问题的答案目前显然还是个未知数，中国当前的行为还只能作参考，因为中ณ国目前的实力和影响还十分有限，也许将来会大不一样。在当前的讨论中，我们应考虑如下因素า。
与西方แ不同，中ณ国和日本都有着深厚的种族情结。贾雷德·戴蒙德曾引用公元前1000่年左右的文字资料é表明，汉族认为自己是优等民族，北方人把南方人看做野蛮人。在古代，统治者通常以是否遵照汉人的行为准则作为等级划分标准。不过，野蛮人在吸取中华文化的精髓后，也可以被重新划ฐ定等级。在中央之国，人们把野蛮人划ฐ分为“生藩”和“熟藩”两ä类。“生藩”是指那些野蛮的、不愿被同化的种族，而“熟藩”则是驯服的、顺从的蛮族。“熟ງ藩”已接近开化，而“生藩”则无法被汉化。此外，那ว些中国以外的种族则要么被认为是“生藩”，要么เ更糟，被等同于兽类。在中国的传统文化中，人兽之间的界ศ定往往含混不清。那些中国以外的种族经常被看做遥远地域上的野蛮人，常被认为ฦ带有兽性。因此，中国的优越感建立在文化和种族之上。文化和种族之间存在着密切的关系，至于何者为重，则要视具体时间和情况而定。历史学教授冯客在研究中ณ国种族主义的著作中写道：
性不断增强。
当然，这一方面更加巩固了民族国家的地位；但另一方面，它们又不是普通的民族国家，而是大型民族国家。如果说21世纪会日益属于中国、印度以及美国，那么这也是一个ฐ大国的世纪。虽然这并不意味着民族国家联盟的存在会过时，但这些联盟存在的主要意义แ会有所转变，成为与大国抗衡的力量。这里的大国不仅指美国，尤其指新兴的中国和印度。
外，价值观和道德因素对人们的行为ฦ影
是外来物——比如像伊拉克的情况，民主是由英美联军荷枪实弹地强加而来
中国政治的本质
西方仍普遍认为，中国最终会遵循他们的发展道路，这只是一相情愿，必
由于中国国有企业同时拥有国有资本和私人资本，所以它应称做混合所有制企业。领头的国有企业受到国家的支持，但同时也保留了大量类似私有企业的独立性，同时可以像私有企业那样募集资金。另外，还存在一种相反的混合所有制形式，例如联想电脑公司和华为这样的电信设备制造商，均是中国最大的私有企业，由á于与政府保持着密切的联系，所以获得了大量的帮助，在某种程度上，这种关系与日本和韩国部分公司的经历甚为ฦ相似。但是，与私有公司在日本和韩国经济中占据主ว导地位的情况不同，中国许多经营状况最好的公司都属于国有。
不过，从长远来看，中国技术潜力的关键，还在于它能够打造自己้高水平的研发能力。因为中国的经济增长绝大多数依赖于进口技术，只有0่03％的中国企业拥有它们所使用的核心技术的知识产权。此外，中国公司的研发费用，平均只占其营业额的056％，大公司会略高一点，也只有071％。但是，为改变这一现状，中国正在做出巨大的努力，其制ๆ定的目标是：分阶段实现研发支出的增加，从2004๒年的246亿美元【占gdp的123%】，增长到2๐010่年的4๒50亿美元【占gdp的2๐%】，再到2๐020年的1130่亿美元【占gdp的25%】。而且中国已经在很短的时间内取得了相当大的进展。在科学论文的产出方面，中国已๐成为一个主要的角色，占世界学术论文的比例从1995年约2％上升到2004๒年的
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贫困人口所占比例
改革计划通常被狭隘地局限于经济方面，仿佛它并没有产生什么政治影响。事实上，邓小平的改革方案不仅涉แ及一场经济革命，而且在很大程度上还是一次没有得到承认的政治革命，这场改革运动对整个国家进行了一次彻底的变革，囊括从工作方法到人事部门等一系列领域，涉及从普世主ว义和意识形态模式到一些更接近亚洲新兴国家的发展模型的东西。国家转型的一个基本要素是权力的下放，这被看做经济体制改革和经济增长的一个先决条件。决策制定权，包
西方时代的标志，并不仅指西方在经济和军事方面占据主导地位，还有它们在文化、科技理念、绘画、语言、体育和医学等几乎所有领ๆ域的领先优势。西方霸权意味着，任何与西方相联系的事物都拥有其他文化所没有的声望和影响力。白种人在全球都很受欢迎，在亚洲也是如此，因为ฦ它是权力和财富的同义语。鉴于同样的原因，西式服装在全世界也都非常流行。英语之所以成为ฦ全球通用语言，与美国在世界中的极端重要性也是密不可分的。与其他国家和地区相比，西方特别是欧洲和美国的历史更为人们所熟悉，因为ฦ西方向心力迫使或促使他们了解这些历史。也是出于同样的原因，西方拥有全球范围内唯一一种具有普遍性的政治价值观和观念。但是现在，西方แ已不再是现代性的唯一家园，随着其他国家逐渐成为前现代性国家，全球均衡在整体上发生了变化。印度教不再是落后的代名词，印度服饰也是如此。现在，把中国的政治传统作为过时的遗迹从中央王国时代废除已经是不可能的，而且把西方看成现代化的化身和将中国与印度当做农耕时代的残存也是不可能的。随着非西方人口的不断增加，人们也会像现在熟ງ悉西方历史这样熟悉中国历史，这一趋势只会有过之而无不及。也就是说，西方国家与其他国家的竞争，从根本上说将不再是现代国家与传统国家之间的不平等关系，而是逐渐演变为同一水平线上不同现代性之间的平等竞争。在这个提倡合作的世界中，带有自身文化特征的中国、韩国和日本，正与差别ี极大的欧洲竞争，而且通常会取得巨大的胜利。
王：中国不会成为世界ศ的中ณ心，但是中国将会实现自己的现代性，而且这种现代性既不同于美国——顺便说一句——也不同于前苏联。那将是一种全新的东西。
总之，东亚饮食并没有西方แ化，反过来，西方饮食亚洲化的说法可能更为恰当。这与移民有很大关系，但同时也由于东亚地区品种繁多的食材和高超的烹饪技术所致，相比之ใ下，欧洲和北美国家的饮食文化就逊色很多。以世界上最大的殖民统治者英国为例，在诸多当代国家中，该国所拥有的饮食文化，只能用贫乏和俗套来形容。英国烹饪艺术的空白，很大程度上是由外国饮食文化填补的，首先是欧洲，特别是意大利ำ和法国，再次是亚洲，尤其是印度和中国。因而，英国菜肴实质上变成一个混合物：在饮食方面，英国类似于一个ฐ发展中国家，很少拥有自己的特色，而是广泛地吸收外来风味。美国也可以用相同的说法来形容，无论如何，它最初毕竟是作为混血儿来开始自己้的独立生活的。全球化时代的一大特点是世界各地的食品风味相互融合，但是混合的程度却不应该被任意夸大。当然，东亚地区的食物基本上还是本土的，与外来风格的融合只处于主流食物以外的边缘位置，不过也有例外，例如马来西亚那样典型的多民族国家，在饮食领域存在诸如中餐、印度餐和马来西亚餐等各种风味食物的共存现象，最终造就出具有鲜明特色的民族佳肴。
“一个群体共同使用的语言，正是他们分享共同历史记忆的一种媒介。语言使共同历史的延续和叙述变得可能ม……每一种语言皆有老老少少学习，以至于每一种鲜活的语言本身就是一种传统文化。”
第一次来中国，我们就认为自己对这个国家的现代化了然于胸，而且很自然地会根据经验总结出一般规律。但是，实际上西方แ人和中国人对当代世界的看法存在着很大的区别，也难怪石约翰会认为“西方文明是最狭隘的文明，西方人从不把其他民族的观点放在眼里”。而且，不像其他伟大的文化那样，西方人为了留แ存自己的文化，往往强迫别ี人放弃原来的观点，排除异己并将之抛于脑后。这种情况最后可能导致自相矛盾，即西方人认为ฦ他们对当今世界做出的贡献远远多于其他国家，而这恰恰是说明他们并未理解现实情况的最好例证——
澳大拉西亚，指大洋洲的地区，例如澳大利ำ亚、新西兰和邻近的太平洋岛屿。
过去两个世纪里，高加索人种居于世界种族等级制度的顶ะ端，享有特殊地位。在欧洲殖民帝ຓ国时代，表明白种人内在优越性的种族理论常常被用来诠释他们的统治地位。自20世纪中叶以来，随着纳粹主义的失败及此后殖民地解放运动的开展，如此直白的种族理论在世界大多数地区遭到唾弃，现今只受到少数西方แ人的推崇。但是，如果说这些种族理论在大多数地区不再被接受，一种未曾言明但无处不在的全球种族等级体系却仍然存在，白种人始终处于该体系的顶ะ端。它来源于国家发展程度、肤色、人体特征、历史、宗教、服饰、习俗以及存在了数个世纪的种族观念和偏见。从全世界ศ范围看，白人受到เ尊敬，常常令人略感恐惧和憎恨，这是下面几个因素共同作用而产生的态度：相当长时间内占据全球主导地位、掌握巨大财富和权力、取得了名副其实的成就。随着时间的流逝，中国对西方的超越将不可避免地推动全球种族等级体系的渐进式重组。
尽管中国人有着深厚的民族自豪感，但经历了“屈辱的世纪”后这种自信已经动摇并部分丧ç失。20世纪8๖0年代，王小东称这种现象为“逆向种族主义”，即渴望模仿和照搬西方แ，贬低中国文化。但这个阶段现在已慢慢成为ฦ过去，取而代之的是不断增长的自信和向传统观念的回归。“中ณ国必须向西方แ学习”这一观点现在添加了新主张，即西方也需要向东方学习。在西方远远领先中ณ国一个多世纪后，中国人的优越感仍然保留下来，足见其根基之深。随着中国成为ฦ全球的重要棋手，新的理论及论据将出现，在此基础上这种优越感会加强和提升。此外，如第7๕章所述，中国的种族理论与欧洲相比，存在重大差别，主要是因为它根源于中国作为文明国家而不是民族国家的经历。
在某些特定领域，例如体育运动和流行音乐，高加索人种的全球优势正经历重大挑战。但白种人在如此之多的领域，例如商业、法律、会计、学术界、时装ณ、全球政治领导权，表现出的无处不在的模范效应，仍然占有压倒性的优势。像巴拉克·奥巴马和老虎伍兹这样的人物是特例，前者当选为美国总统在当前背景下尤其具有重要意义。纳尔逊·曼德拉在全世界享有崇高威望，但掌握的实权极小。随着中国的崛起，白种人在很多【如果不是全部ຖ】领域的统治地位将第一次遭遇严峻挑战。
种族观念的深远意义不可低估。国际关系学者总是忽略或无视这些观念作为国家行为和全球关系重大的决定因素的重要性，他们更喜欢关注民族主义แ。但是正如第7章所论及的那样，人种和族群是国家得以建立的中心因素。国际关系学者资中筠以美国的例子对此作了深度分析。在中ณ国，那些被广泛接受的种族偏见实际上未曾遭到质询或怀疑，人们认为ฦ这些偏见合乎ๆ常理而不是奇谈怪论，也不存在反种族主义แ文化，这些事实意味着种族观念将继续对中国人的世界观、中国各阶层民众评价他人的方式以及中国的国家行为产生重大影响。当然，经历了数个世纪相对封闭的状态后，随着中国日益向世界开放，在全新的基础上与世界融合，一些传统偏见必定衰弱乃至消เ亡，但此类观念在历史上如此根深蒂固，其持久性不可小觑。作为全球领袖国家，由于种族意识和文化观念的双重影响，中国对世界ศ的等级观，对于中国如何认识其他国家和民族以及如何界定其在世界阶梯顶端的位置，将产生根本影响。
中华联邦？