不过，他们绝不是为了在世间留แ下美名，但是他用生命向世人证明了还有比等级、地位更远大的目标，还有比聚敛财富更高尚的志向和抱负。泽维尔在行为礼ึ节和品德情操方面是一个真正的绅士，他勇敢、可敬而又乐善好施，他是一个富有耐心、意志&#x，他喜欢去说服而又颇具感召力，他喜欢领ๆ导而又颇具领ๆ导才能ม。21้岁时，他在巴๒黎大学教授哲学。在那里，他与罗约拉成为了亲密的朋友和同事。不久，他带领一小群新入教的教徒第一次到เ罗马去朝拜圣地。
一位古代斯ั康的纳维亚人在一场著名演讲中透彻地刻๑画了条顿人即日耳曼人的性格特征。他说：“我既不崇拜偶像，也不敬奉鬼神，我惟一相信的就是自己้肉体和精神的力量。”“要么我去遵循别ี人走过的路，要么เ我自己另辟蹊径。”时至今日，这仍然是他们区别ี于其他民族的一个显著特点。事实上，斯ั康的纳维亚神话最与众不同之ใ处在于，他们的神带着一个榔头。见微而知著，从一些小事上可以看出一个人的性格。甚至从一个ฐ人使用榔ศ头的方式中，可以在某种程度上推断出他力量的大小。曾有一位声名显赫的法国人，他的朋友提出要到某地定居和购买土地，他就精准简练地描述了当地居民的个性特征。他说：“到那儿做买卖你得特别谨慎，我了解那ว儿的人，从那里到巴黎兽医学校求学的学生，在解剖实验中敲击动物的砧骨时并不用力，他们缺乏力量。如果在那儿投资，你不会得到满意的回报。”这段得自于认真思考的话，表明了观察者对性格特征所作的准确评价，也极其有力地说明了这样一个事实：正是每个个体的力量使得国家强大，也是每一个人赋予他所耕耘的土地以价值。诚如一句法国格言所说：“人类的力量就是土地的力量。”土地耕种中最为重要的是质量；而在人类对价值的追求中，意志坚韧则是一切真正伟大品格的基础。力量使人们能够克服种种困难，完成乏味枯燥的工ื作，忍受其中ณ琐屑而又粗糙的麻烦事，使人顺利通过人生的每一驿站。在这一过程中，虽然有各种令人沮丧和危险的磨炼，但正是这些才造就了天才。在任何追求的过程中，成功所需要的与其说是杰出的才能，不如说是渴求的目标。目标不仅会产生实现它的动力，而且还会产生充满活力、不屈不挠为ฦ之奋斗ç的意志。因而，意志力可以称为人们性格中的中ณ心力量。一句话，意志力就是人类本身。它是人们行动的推动力，是人们种种奋斗ç的精髓，是人们实现愿望的基础。正是它使得生命中弥漫着芳香。在战争修道院的一顶破头盔上刻着一句格言，“希望就是我的力量”，这一格言可能ม与每个人的生活紧密相关。赛亚克的儿子说：“懦弱使人悲哀。”的确，在人生的财富中ณ，没有什么可以与坚定勇敢相提并论的了。即使在努力的最后遭遇失败，也会因为ฦ意识到เ自己的尽心尽力而感到欣慰。在碌碌无为ฦ的生活中，没有什么比看到เ一个人面对艰难困苦却正直坚韧、奋勇斗ç争，看到เ一个ฐ人满腿鲜血、四肢尽废却勇敢向前更加壮观美好，更想让人为之欢呼喝彩了。
可是，约瑟夫·休谟并非那种喜欢坐享其成、贪图安逸的人。对他来说，工作和劳动才能ม带来快乐和幸福。为了掌握国家和同胞的实际状况，他的足迹遍及了英国的每一个ฐ城镇。此时英国的制ๆ造业已๐享有盛名。同时，为ฦ了多了解国外的情况，他多次出国游历，开阔了视野。1812年回到英国后，他进入国会，当上议员。除短期中ณ断ษ外，他连任了34年。据史料记载，他的第一篇演说是关于公共教育问题。在这漫长而又令人尊重的职业生涯中，休谟一直十分关注公众教育及其他社ุ会问题，比如改善犯人条件的刑法改革、银行储蓄、自由贸易、经济发展与艰苦奋斗、扩大民权等等。对于这些公共事业，他投入了全部身心，到处奔走呼吁。无论做什么เ事，他都全力以赴，不遗余力。他不善演说，然而他说的每句话坦率、单纯、真诚，让人信赖。沙佛兹伯里曾说，“嘲笑是检验真理的试金石”，这用来衡量约瑟夫·休谟真是无比合适。因为ฦ没有人像他那ว样受到เ过来自各方แ面的嘲笑，但他对此充耳不闻，不为ฦ所动，仍然坚守在自己的工ื作岗位上。他常常受到各派的打击，人们有时并没有感觉到他的力量和作用，但是他会冒着被选民攻击的危险去推动金融改革。他的工作量大得超乎ๆ人们的想象。早ຉ上6点起床，处理完来信后，他就要准备提交给议会的报告；早ຉ餐后开始接待来访，有时一上午要接待20人之ใ多，他很少缺席议会会议，有时候会议延迟到เ下午2๐、3点，但他从不早退。几十年来，年复一年，日复一日，他无数次以压倒票当选，又不断遭受打击、排斥，甚至冷言恶语的讽刺。许多时候他感到孤立无援，可是面对挫折、失意，他仍然谦虚刚毅，坚韧顽强，从不气馁，从不言输。而每当自己้的重大举措冲破重重阻挠被接纳时，他却老泪纵横。正如休谟传记所描写的那样，他是人类坚韧不拔品质的最好代表。
到了晚年，瓦特仍然非常自豪他能有一门职业。不同于有些拙劣诗人的是，他认为ฦ天才不属于那ว些愤世嫉俗、毫无责任感的人。相反，他认为一个人花费一些时间和精力来做好一种实在的工作，对他在其他方面成就大业是有帮助的。对于那些眼高手低的人来说，这一点尤为ฦ重要。瓦特本人曾经在爱丁堡议会担任议员，他每天准时到达议会，签发各种文件，做好该做的事，而他的文学创น作主要集中在早餐前。洛克哈特说：“在瓦特创作的高峰期，他还得花至少是一半以上的时间尽心尽力地履行自己的职责，对于自己้的本职工作，他兢兢业业，从不松懈。这确实是他的一个突出特点。”瓦特为自己定下规矩：必须靠自己从事的职业而非“创作”来谋生。有一次他说：“文学是我的爱好，但绝非我的生活来源，我不会靠文学创作的收入来养活自己้。因为ฦ文学是一件非常严肃的事情，只有倾注了自己全部感情的作品才富有感染力，而这种感染力与金钱、物质没有丝毫关系。”
俗语说：“勤奋是金。”一个ฐ芭蕾舞演员不知道要流多少汗水，吃多少苦头，反复训练每一个动作，不断ษ地重复千万次，然后才能出类拔萃。在泰祺尼准备晚上演出之ใ前，她常常得接受父亲的苛刻训练，长达两个小时。她会耗尽体力，瘫倒在地，但是又不能把衣服脱掉，只能ม慢慢用海绵擦洗，并乘机恢复体力，有时甚至会完全失去知觉。舞台上那轻盈飘逸的舞步，的确让人目眩神迷，但这一切却来之不易。对于练功的辛酸，想必泰祺尼是最有发言权的。
另一个社会地位相同的勤奋之人是巴威尔·利ำ顿爵士。很少有作家能兼任小说家、诗人、戏剧家、历史学家、散文家、演说家和政治家——即可以在不同的领域都取得卓越成就。他工作的时候踏实努力，不贪图享乐，每一刻๑都饱含热情和斗志，并且不断超越自己。单从勤奋这个ฐ角度来讲，目前还健在的英国作家中很少有人写过那么เ多的著作，更何况这些都是高品位的上乘๖之作。所有的赞扬都集中ณ巴威尔的身上，他的勤奋完全当得起这些称赞。在社交的“活跃时节”，他大可以去狩猎、射击、休闲娱ຉ乐，在各种俱乐部和剧ຕ院之间频繁出入，参观伦敦的名胜古迹；驱车去乡间别墅，带上自己准备好的东西在那里度假，享受乡间户外的无穷乐趣；到国外旅游，去巴๒黎，维也纳或罗马——所有这些对一个爱好享乐่和富有的人来说都是很有吸引力的，而且会使得他不会再自愿去长期从事任何辛苦的工作。尽管令人快乐的诱惑如此之多，而且以他的财力完全能ม够承受，但是巴威แ尔还是与这种享乐的生活方แ式划清界ศ限，而去追求一种文人的生活。和比隆差不多，巴威尔经过艰辛的努力创น作出来的第一部诗词《杂草和野花》是失败之作。经过再次努力，他又写出小说《福克兰》，同样也没有获得成功。意志薄弱的人一旦遇到这种情况，一定会放弃写作。可是巴๒威尔却没有，他继续他的写作之ใ路，坚持不懈，直到实现自己的目标。通过不断ษ的努力，广泛的阅读，他摆脱了失败的阴影，最终获得成功。在《福克兰》之后，一年之内他又创作出《伯尔哈姆》，并从此一发而不可收拾。巴๒威แ尔开始了他长达30่多年之ใ久的文学生涯，在这30年中，他创作出了一系列成功之作。
正如国家的衰败是社会个体懒โ惰、自私和邪ิ恶的结果，国家的进步则ท是社会个ฐ体勤奋、能干、正直的结果。我们一般所谴责的社会邪ิ恶，在很大程度上是来源于我们不断堕落的生活。尽管我们可以通过法律手段尽量削减或铲除它们，但是他们却会以其他的某种形式死灰复燃，除非个体与民族赖以存在的环境得到彻底的改善。如果这种观点确凿可靠，那么我们就可以得出这样的结论：最高层次的爱国主义แ和博爱精神不在于修改法律和改良制度，而在于帮助和激励社会个体通过自由独立的个人行为来进行自我完善。
有一些山丘零星地分布在山谷的东部。许多年来，从此地经过的旅人无论如何也无法想象会有什么奇迹在这里发生。后来，经过暴风雨的冲刷，偶尔有几片破陶片和砖块暴露在阳光下，引起了考古学家的注意。欧洲和美国的一些博物馆也开始关注此事，正是依靠他们的资助，考古学家开始了艰苦的挖掘工ื作，想从中发现些什么。很幸运，考古学家靠着铲子和挖掘工具终于把证据给挖了出来——那些山丘正是古城的部分遗址。确切地说，这些遗址被考古学家称之ใ为“埋葬古城的坟墓”。
舒贝里教授又给法兰克林·卡德威教授写了一封信，他说自己按照ั泥板上所说的，也将自己的债务列ต出清单，并根据达巴希尔的计划，把自己้每个月的收入分成三份，一份是要存下来的10%，一份是日常开销70%，另一份则是用来还债的2๐0%。这样经过一段时间，他们的债务已经快还清了，而且还存了一笔钱，准备将来去旅๓游，生活也过得舒心多了。他说要感谢五千年前的达巴๒希尔，是他让自己从“人间地狱”里被拉了出来。虽然这套计划来自五千年前，但在今天，它仍然具有真实性、正确性和重要性，现在的人们仍将从中ณ受益。