或许，现在我们过于夸张地强调了文化教育的重要性。他完全可以成为ฦ一个，“请严厉地批评我吧，
贝多芬曾对罗西尼作过这样。不要告诉我你们喜欢什么，但同时却也阻碍了个人达到自学的最高境界。有可随时使用的图书馆未必就能ม学识渊博，就像富裕ษ却未必慷慨大方一样。毫无疑问，在某种程度上，但一个人只有通过自己้的观察、专注、坚韧和勤奋才能更加洞晓智慧。我们拥有了良，简单地占有知识与洞晓智慧有着太大的差距。比如单纯的阅读，往往沦为ฦ一种对他人思想消เ极接受的方式，其中很少或者根本没有积极主动的思维活动。这种阅读只会以细嚼慢咽的方式放任自己的散漫，只能激发当时的情绪，而对思想的深刻和性格的塑造没有丝毫效果。许多固执的人还抱着不切实际的想法，以为他们在提高自己的智力，而事实上不过在玩一种低级游戏来打发时光，其最大的好处也不过是使得他们没时间去做更糟糕的事而已๐。
对年轻人来说，练习使用工具，一方面可以培养他们学会一般的生活常识，同时还可以使他们的双手和胳臂得到锻炼，适应有益健康的工作，并逐渐提高才能ม；另一方面可以给他们灌输实干的精神，让坚韧不拔的毅力慢慢在他们心中滋生。严格地说来，与有闲阶级相比，所谓的工人阶级在这一点上占有明显的优势，他们早年就不得不在机器生产或其他工作中辛劳地工作，从而渐渐变得心灵手巧。所谓体力劳动阶级最主ว要的缺陷并不是在于他们从事体力劳动，而在于他们专门从事于体力劳动，忽略了道德和智力的培养。有闲阶层从小就教育孩子：劳动是卑贱的，并且常常避而远之ใ，长大后更是瞧不起劳动。而因生长环境决定，贫苦阶层的人长大后大都目不识丁。不过，把体力锻炼、劳动和文化教育有机地结合起来，避免上述两ä种极端现象并不是不可能的，国外的种种迹象表明完全可以采用一种更健康的教育体制。
毋庸置疑ທ，以—个人拥有财富的多少来衡量他的成功与否是—件令人不解的事情。从本性来说，每个人都想成为ฦ成功者。即使一个ฐ意志坚定、思维敏捷、动作迅速的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。这些人完全有可能既缺乏高尚的品质，也不会表现任何善行。一个唯利是图而意识不到钱以外有更高追求的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是—个ฐ可怜虫。金钱绝不能成为ฦ任何道德价值的评价依据。金钱的光芒只能吸引拥有它的人那毫无意义แ的眼光，正如萤火虫的光亮只能ม把自己暴露给捕捉者一样。
因此，最后要学习的一课是自我克制ๆ，是教育人们为了将来的利ำ益而牺牲当前的享乐่。这些最不容易讲授的课程自然是期望人们发挥他们财富的最大价值。然而，很多人习惯于把赚的钱以吃喝的方式挥霍掉，结果是使自己้陷入被动，只能省吃俭用。我们周围有很多这样的例子，平时贪图享乐，用钱无度，一旦境遇变得艰难，才发现已囊中羞涩，生活难以维持下去。这也是造成社会上一些人贫困潦倒、生活悲惨的一个ฐ重要原因。有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔在接见一个代表团时谈到了国家向工人阶级征税的问题。他说：“你们完全可以相信，政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方面的支出。”失业是最重要的社会问题之一，所以必须承认即使“自我克制和自救”，也很难不让穷人聚集起来向地方แ政府求助。现在，由于经济的原因，爱国主义在人们心中不再是普遍应具有的美德，而成了只有独立的产业阶级才能ม付诸实践的东西，这种现象很让人担忧。颇具哲学修养的制鞋商萨缪尔·迪欧说：“平时精打细算、省吃俭用是安度困难时期的最好方法，这比任何国会通过的改革方案更有成效。”苏格拉底曾说：“谁想转动世界，首先必须ี转动自己。”有古诗说：“注重自我变革的人才有可能ม变革世界。”的确，人们都知道对教堂和国家进行改革比改变我们身上的坏毛病更容易些。从邻๑居开始普遍地改变浅陋的习俗，比从我们自身开始会更容易让人接受些，也比较符合我们的喜好。
白天他的全部ຖ时间都花在军械部的事务上，他承担着办公室里最辛苦的工ื作。因此，他只有在深夜或清晨学习和钻研法律。他觉得自己跟奴隶没什么两ä样。在给一位牧师朋友的信中，他解释了迟迟没有回信的原因：“我现在根本没时间与人联系，我晚上的休息时间少到不能ม再少了，早上还必须ี考证一些法律观点，绝不能再拖延。极其辛苦的研究和考证还等着我呢。”