进入战国以后，齐国更加强盛，报齐国，燕国的疆土；
战国时期燕国建都，河北北部，北与燕为界；东临大海。建都临淄今山东临淄县。齐威王时推行法治，各级官，煮杀了欺上瞒下、贪赃枉法的阿大夫，反对弄虚作假；又贯彻邹忌提出的鼓励批评朝政的建议，于是齐国大治。军事家孙膑和田忌也得到重用，他们统率大军在桂陵打败魏国的强兵，创出了齐国威慑东方的局面。至齐湣敏王骄傲自大，放松了对临国的警惕，结果被燕国将军乐毅趁机出奇兵横扫齐国，只有即墨今山东即墨未陷落。后来田à单利用乐毅遭诬陷离燕军的机会，以火牛阵破燕军，收复了国土。尽管如此，齐国往日的繁盛再也不能恢复了。
《孙子兵法》十分重视战争的各种客观条件。“兵贵胜，不贵久”的速胜思想，就是从战争对人力、财力和物力的依赖关系出发的。对战争谁胜谁负的问题，是从作战双方的政治“道”、天时“天”、地利“地”、将帅“将”、法制“法”等方面的客观实际的比较来判ศ断的。对敌方情况的了解，认为不能ม用迷信和占卜的方法，而必须从知道敌情的人那儿去取得。这些都反映了《孙子兵法》具有朴素า的唯物主ว义思想。《孙子兵法》重视战争的客观实际，同时也强调发挥人的主观能动作用。还认识到“治乱”、“勇怯”、“强弱”、“劳逸”等等矛盾对立的现象，是可以变化的。因此，也具有朴素辩证法思想。
《孙子兵法》在总结前人的战争经验中，揭示ิ了一些重要的战争规律。比如；《谋攻篇》说：“知彼知己，百战不殆代，危险；不知彼而知己้，一胜一负，不知彼不知己，每战必殆。”即是说：了解敌军，又了解我军，就能首战百胜；不了解敌军，只了解我军，只能胜负各占一半；既不了解敌军，又不了解我军，这样，每次都必然要打败仗。这是对战争规律的科学认识。正如毛主席在《论持久ื战》一文中指出：“孙子的规律，‘知彼知己；百战不殆’，仍是科学的真理，”又比如，《军争篇》所说：“避其锐气，击其惰归”，即避开敌人初来士气旺盛之时，攻击敌人于疲劳怠惰的归途之中ณ。这也是对战争规律的正确认识，为以后的军事家所经常运用。
由于子产的这些变革，使郑国出现了新的气象，国力大为增强。加上子产在外交上的善于斗争，所以当时郑国虽小，并处于晋、楚两霸之间，在子产执政期间，却能维持郑国的独立和尊严，这和子产在郑国所实施的政策是分不开的。
子产不仅是春秋中后期的一位有作为的政治家，而且还是一位具有一定朴素唯物主义思想的无神论者。公元前52๐6年，郑国闹旱灾，子产不信天命鬼神，坚决反对伐木求雨。过了一年，公元前525年，出现了彗星，有些人就预告明年在郑、宋、卫、陈等四国将要发生大火灾，要子产赶快用珍贵的玉器禳祭，子产不听；当偶然应验以后，那些人更抓住这一事情，又说下一年还将有火灾，要子产接受教训，赶快去祭天，子产仍不相信，并郑重地指出：“天道远，人道迩，非所及也”，即认为ฦ天道和人事是风马牛不相及的事情。这种把天文现象和人事的变故区别开来的唯物主义的无神论观点，冲破了殷周以来神学观点的束缚，这对后世的唯物主义和无神论思想的发展，影响很大，起了重大的积极作用。
《管子》一书，现存有七十六篇，其中除了管仲的著作外，还保存有齐国的历史档案和后人对管仲思想言行的记载、解释和发挥。除此，还包括齐国稷下学者的一些著作，是我们研究管仲思想和战国时代齐国稷下等学派思想的一部ຖ重要史料。
孟子晚年时开始设馆授学，想通过他的学生把他的政治理想付诸实施。虽然他的弟子不象孔子那ว么多，也不象孔子办学办得那样有名气，但他在教育上也有很大的贡献。他的文章和思想都收集在《孟子》一书中。他受到封建统治者的表彰，被奉为仅次于孔子的“亚圣”，他的学说也和孔子学说一起被合称为“孔孟之道”，成为漫长的中国封建社会的统治思想。我们对孟子思想中进步的、民主的精华应该继承、发扬，同时也应该对他唯心主义的哲学观点，及封建性的糟粕予以批判。
他来到宫中，对平王说：“大王捉了伍奢真是件大喜事，我听说伍奢有两个儿子可了不得，你要是除了伍奢，那他这两个ฐ儿子将来一定会给他父亲报仇的。”平王马上说：“那ว我也把他的两ä个儿子一同杀了。”这正中费无忌的下怀。
平王命令从狱中将伍奢带来，对伍奢说：“我现在给你一条生路，如果你召回你的两ä个儿子，我就免除你一死。”
齐国的大夫黎鉏认为孔子留在鲁国做官对齐国不利，劝齐景公给鲁定公送一班女乐去。齐景公同意了，就挑选了八十名歌女送到鲁国去。
鲁定公接受了这班女乐，天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他躲着孔子。这件事使孔子感到很失望。孔子的学生说：“鲁君不办正事，咱们走吧!”
在社ุ会政治思想上，同前期墨家比较起来，后期墨家更强调君主要顺从人民的意志。过去墨子也讲“利害；是善恶的标准，但利害的内容并不太清楚。而后期墨家认为，利就是老百姓“所得而喜”的利，其害，就是老百姓“所得而恶”的害。把利害即善恶观，使之下合于百姓人民，而不是上符于统治者。由此，后期墨家又把利ำ解释为“义”，即所谓“利，义也”，认为义就是利，义和利并不矛盾。这就不同于儒家孟子义、利对立的思想。至于利ำ，后期墨家不主张个人的小利ำ和眼前的利，而是大家的利ำ和长远的利，个人的利ำ能够与大家的利一致起来。这是发展了墨子“兼相爱交相利”的思想。
至于在自然科学和自然科学思想方แ面，墨家在先秦时代也是比较突出的。例如圆与四方形的几何学和数学，折射与倒影等等的光学和物理学，进而对于运动与时间、空间的关系，以及解释人的生命、梦幻等等的科学思想，在当时是具有很高的水平。
但是，在先秦一度与儒家并名的墨家“显学”，到เ了秦代，尤其到了汉代独尊儒家以后，墨家思想消沉下去了。这是因为他们所反映的小生产者阶级的社会政治思想及其哲学思想，不适合封建统治者的需要，因而被压抑和排斥。然而，墨家思想中的认识论、逻辑学和科学思想，还是被荀子及以后的进步思想家继承和发展。