最后。
西方的没落
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分在其试图成为民族国家之前就形成了，是它作为ฦ文明国家的产物：因为如果被迫做出选择的话，国家机器的权力和作用，内部凝聚力的特性，大中华理念，
可能还需要再加上一点，即美国在东亚政策的可选择性也受到了限制ๆ。这些国家可能选择倒向中国，如果美国选择加强与，现在还不得而知。但我们可以想象得到，这可能会产生相反的效果，统一具有
至高无上é，至于美国是否应该对其东亚。
它们大多数是，让它们疏ຕ远中国，并与其展开军备竞赛，这可能对美国而不是中国的全球地位产生更大的伤害，入侵伊拉克就是证明。而在任何情况下，正如以往看上去的那ว样。同时，中国都可能拒绝卷入，美国的问题在于，时间对中国有利，年复一年，中国的相对经济实力持续不断地增长，其他国家也乐享其成，这是美国不可同日而语的。
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中国
刚果85๓9
加蓬548423
中国的崛起要求日本在思维方แ式上做出根本性的转变。其实，如果日本几十年前就愿意为自己้的战争罪行向邻国道歉的话，那么日本现在的利益也就有了最大的保障。但是，日本至今仍没有任何道歉的迹象。不仅如此，日本还一日本对中国崛起的反应暴露出其本直死抱着各种“二战”后的立场不放，质上的弱点，日本就像一只兔子，在迎结果让中国通过近期高超而迅速的外交面而来的汽车的明亮车灯下显得有些惊活动成功占有了先机。日本对中ณ国崛起慌失措。
的反应暴露出其本质上的弱点，日本就像一只兔子，在迎面而来的汽车的明亮车灯下显得有些惊慌失措。同时，中日关系也停滞不前，似乎固定在了冷战时期的状态，而在两国关系的每一次起伏之下，不是你获利就是我受伤，两相抵消เ，
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马来西亚泰国菲律宾澳大利亚印度尼西亚韩国日本
然而，历史经验为ฦ中国的大国之ใ梦提供了些许帮助。历史上中国曾一直是
该地区的主导，这种状况直到19世纪的最后几十年才有所改变。当时的中国是
肤色在早期就很重要。在古代，中国人就喜欢“白皙”一词，素有“玉面”之说。12世纪初叶，精英们就给白皙的皮肤赋予了特殊的含义，而且随着航海技术的发展和宋朝对外交流的增多，他们对肤色的敏感程度更是有增无减。此时，即便是刚ธ刚才开始在中国盛行的印度佛祖也从黝黑、半裸的形象摇身变为身着薄衫、面容白皙的神仙，但他与基督教中的白皮肤犹太人又有着很大的区别ี。当然，并不是所有中国人都面如玉色，尤其是长期在田间劳作、饱经日晒雨淋的农民，绝对会皮肤黝黑。随着与其他种族接触的增多，有些人认为“肤色是阶级地位的象征”。白色代表中央地域，中ณ央之国；而黑色则ท代表劣等野蛮人，他们生活在离文明中心十分遥远的地方。明朝时期，郑和远航非洲和南亚地区，进一步开阔了中国人的眼界，因此又加深了他们对肤色的认识。当时的中国人认为ฦ，最劣等的人为非洲人，其次就是马来人和越南人。
到了清朝，起初盛行的文化划分标准发生了改变，种族划ฐ分成为等级划分主要标准。不过我强调一点，种族划ฐ分自古以来一直在中国人划分等级时发挥重要的作用。清朝西征时中国人遭遇与自己有着很大差别的人种，因后者十分彪悍，所以他们只是取得了部分成功。然而，此类征伐进一步推动了等级划ฐ分新标准的出现。两次鸦片战争后，欧洲列ต强叩关，清王朝危机四伏。西方的野蛮行径不仅震惊世界，也使中国精英和老百姓在旧有观念中如梦初醒。从19世纪90年代开始，中国的文化种族主义แ逐渐被新兴知识分子提出的新种族理论取代。这些新理论在很大程度上受到当时西方达尔文种族与社ุ会理论的影响。此时，新种族学说成为流行思潮的重要组成部分，并开始在大众中传播。这一学说颇受各大报纸的追捧，在通商口岸很有市场。新种族学说涉及不同种族的体貌差异，从肤色、毛发、身高到鼻子的大小、眼睛的颜色、脚๐的尺寸以及体味等，几乎ๆ无所不包，而且还从这些细节试图揭示更为宽泛的思想和文化含义。