我们选出了最美。”我重！”跑堂领ๆ班紧跟在年青人之后叫道。“80马克！”“9๗0马克！”此时那ว个ฐ柏油桶又站了起来：“100马克第一遍é！”全场静寂。“1้0่0马克！”穿燕尾服的先生宣布说，“第二遍，第三……”“200马克！”我吼声如雷。
他一边扶着同伴一边鼓励他，穿过密林，往山顶爬去。苦苦挣扎了半小时之ใ后，他们到达了那ว间小屋。幸运的是，那儿仍存有许多木柴。架子上陈放着一些干玉米棒子。一头被风雪困在树梢上的豪猪在哀叫。埃斯ั特罗用手枪击毙了豪猪，这样他们起码不至于饿死了。可是卡尔尼正生病，发着高烧。埃斯特罗把火炉生旺，烧得通红之ใ后，将卡尔尼安顿ู在里屋的床上。
“也许到最后她知道要失去时是这样吧，不过，亲爱的，你们也曾有过幸福的岁月啊。”
当夜，博子坐在桌前，拿出阿树的旧地址。她开始写一封信。阿树，
我走近那老头，又给他斟ต了一杯葡萄酒。他开始讲述自己้的经历：
纸上的字迹突然模糊得像一片云雾。她又一次失去了他，又一次失去了他！
下面的文字没有了。
我心里一阵阵紧缩的抽痛，好像我就是琼玛。那ว些因残缺而失去的文字，好像一片血红的迷雾把我湿漉漉地裹在牛虻激情中，他为ฦ革命事业悲壮牺牲的豪情像身体上分泌出来的液体抑制ๆ了我心中ณ的琼玛疼痛。牛虻的革命经历有何等惊心动魄的情感经历啊！
我想有一番属我的革命经历，以便也能ม拥有波澜壮丽ษ的一生情爱！
这是一场救国的革命——用官话说，是爱国主ว义แ的革命，用学究话说，是民族国家的独立革命：意大利ำ要摆脱奥匈帝ຓ国的统治。然而，牛虻的革命经历之所以惊心动魄，就因为ฦ他献身革命，拥有了自己饱满的生命。丽莲讲叙的牛虻，成为ฦ我心目中ณ的楷模。我觉得，自己只深挖洞还不能ม算革命。深挖洞能与一个ฐ琼玛相逢吗？
牛虻是革命者的名字。在成为ฦ革命者之ใ前，琼玛爱的这个人叫亚瑟。亚瑟属于想使自己的生命有点光彩的一类人，据说很小时就“有一种模糊而持续的不满足的感觉，一种精神上空虚的感觉”。琼玛与他相识时，他还是神学院的学生，或者说见习修士吧。当时，意大利的民族独立革命党人的新宗教理想开始传到เ神学院。深奥的神学理论和繁琐的宗教仪式不能填充少年亚瑟的精神空虚，倒是马志尼青年党的政治理想让亚瑟激动起来，感觉到自己如何才能成为ฦ一个真正的基督徒。
意大利是天主ว教的君主国家，有太多的教士。对于马悉尼的民族独立的民主共和革命来说，他们是不可忽视的社会力量。意大利的民族革命需要团结一切可能ม的社会力量，需要拉拢天主教士，形成民族独立革命的统一阵线。如何拉拢天主ว教士？马志尼觉得，先把民主共和理论说与天主ว教教义在精神上是一致的，再告诉教士们如何献身于民主ว共和革命就行了。于是，马志尼把自己้说成是真正的基督徒。
如果我们在自己้的旗帜上写明自由á、平等、博爱，我们就成为基督信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界许诺的信念的统一。我们既不是天主ว教徒，也不是新教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。如果我们对民众高喊：“上帝和人民！天上有个ฐ唯一的主宰，那就是上帝；人间有个ฐ唯一的主ว宰，那就是人民；全体人民根据一个积极的信念联合起来，在和平和互爱的气氛中作出很大的成绩，以便在上帝ຓ注视下逐步了解和解释他的普遍的法则”，我们就自动担负起基督的使徒的作用。马志尼《论人的责任》，吕志士译，北京商务版199๗5๓，233—2๐34页
马志尼教导天主ว教士们说，他们还不懂得“如何崇拜上帝”。如何才是“真正的崇拜上帝ຓ”？这是一种社会行动、走向人民大众的热情。谁要做真正的基督教徙，据马志尼说，谁就应该“自告奋勇，在那ว些因缺乏็教育而误入歧途的人和那些进行鼓动的领ๆ导者之ใ间传播真理和光明”。说得更直接了当些，就是要在革命党的领导下去做动员民众起来革命的社ุ会工作。
马志尼青年党信徒在神学院里秘密宣传这些思想，以至于亚瑟慢慢从基督教义中发现了“一种民主ว倾向”，并形成了自己像早上八、九点钟็的太阳一样的教士观：“教士的使命就在引导世界ศ向着更崇高的理想和目标前进；……一个ฐ教士是宣传基督教的教师，而一切革命家中最伟大的一个ฐ正是基督”。
除非少数天才人物，人们在年青时时用来填充青春热情的道德理想并不具有鉴别能力，时代中时兴的道德理想总是充满吸引力的，没有鉴别力的年青人往往以为时兴的道德理想就是自己性情的脉动。个体性情的脉动与某种道德理想的结合，往往是很偶然的。正是这种偶然