洪武元年十一月。这一次病得很重，“几将去世”。经过太医的精心治疗，但是毕竟已๐经年长，六十五岁的老皇帝，
更何况他在朱标。第二年便“患热，他下令在宫中ณ建大本堂，搜集古今图籍充实其中，征聘四方แ名儒教授太子。朱元璋经常亲自布置太子的课程并亲自检查。朱元璋即命“今，太子刚满十八岁，洪武五年十二月，皆启皇太子知之”。洪武十年起又令天下大小事务，都要先由太子拿出处理意见，再报皇帝：“自今大小政事皆启太子处分，然后奏闻。”
另一种情况中，皇帝ຓ有宽仁之ใ德，功臣有忠良之心，但是却难免功臣的奴仆们倚恃权贵，欺压良善，为ฦ所欲为ฦ。有的皇帝ຓ会念及大臣功劳，对这种情况置之ใ不问，导致愈演愈烈，最后不得已๐罪及大臣。
淮西话本来很难听胡适认为江北话是中ณ国最难听的方แ言，见《胡适晚年谈话录》，开国之后却成了大明王朝的正式官方语言。淮西菜本来缺油少味没人稀罕，上不得台盘，如今却成了南京城内最高雅的口味。凤阳人喜欢背着手走路，喜欢蹲墙根儿聊天，不久ื之后，这两ä个ฐ动作成了大明官场的标准姿势。开国之初，淮西人个个ฐ趾高气扬，不可一世。贝琼的一首诗写道：“两河兵合尽红巾，岂有桃源可避秦？马上短衣多楚客，城中ณ高髻半淮人。”淮河流域在春秋时属楚，故“楚客”、“淮人”指的都是淮西人道尽淮西人权倾朝野之势。
凡是进京反映问题的人，不论有没有通行证，一律放行。如果有人敢阻挡，治以死罪。另一章中又规定：百姓们捉拿吏员，当官的如果敢阻挡，那么“全家族诛”。
朱元璋对贪污之官，毫不姑息，务期净尽。《大诰》规定说，所有贪污案件，都要层层追查，顺藤摸瓜，直到全部弄清案情，将贪污分子一网打尽为止。《御制大诰·问赃缘由á第二十》规定：
德安府学训导吴宪在所作《贺立太孙表》中ณ有“永绍万年，天下有道，望拜青门”句，朱元璋以为“有道”为“有盗”之谐语，吴宪也因此身首异处。怀庆府学训导吕睿在所作《谢赐马表》中有“遥望帝扉”之语，朱元璋以为“帝扉”隐含“帝非”之讥，吕睿也遭杀头之ใ祸ຖ。此外，陈州府学训导周冕为ฦ本州ะ作《万寿表》，以表内有“寿域千秋”句被杀，人们怎么เ想也想不明白为什么，后来只能ม揣测也许是因为“寿”字与“兽”字同音之ใ故。
朱元璋痛恨那些托身寺庙的遗民，将他们埋入地中，只露其头，用大斧削去，称为“铲头会”。
我造反有理，你造反有罪
此命一下，举朝哗然。孔孟之ใ道是中华立邦ะ之本，这一举ะ动就如同基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们当然纷纷上奏，表示反对。朱元璋命人把堆了一桌子的奏章都搬出去烧了，宣布朕意已决，谁也不许再说，否则以“大不敬”的罪名处死。
功课似乎ๆ不重，可是校规倒是有点怕人。校规一共五十六款，有一些规定和今天差不多，比如必须ี穿校服，不许点名迟到，不许夜里饮酒之ใ类。然而也有些规定有点奇怪：
至此之际，各各父母反为ฦ愚夫愚妇。子既年壮，公私作为，无有不可者。朕既授以官，且有厚禄，只身在任。朝出暮归，寒暑为之自调，汤药亦为之自奉。其父母愚而不与之娶ດ，致令孤守厚禄，淫欲之情横作。一旦苟合于无藉之妇，暮去朝来，精神为之妄丧ç，财物由是而空虚，天生诚实之ใ性，因而散乱，虽古智人君子，莫复其原，岂不难哉。
朱元璋知道，驯化人的精神远比控制他的身体要难。因此，最严重的问题是教育百姓。尚未建国之时，朱元璋就曾经对刘ถ基指出“正人心”的重要性：
也就是说，老百姓之ใ间，晚辈见长辈，学生见老师，仆人见主ว人，要行顿首四拜礼ึ。同辈朋友之ใ间，行控首再拜礼ึ。
这和朱元璋对未来天下的整体设计分不开。在朱元璋的帝ຓ国蓝图中ณ，礼仪是国家的基础。制度和法律规定是硬力量，而礼ึ仪是软力量。软力量如水，无所不在，无所不包，其重要性甚至重于硬力量。
在这本书里，朱元璋详细规定了从皇帝到亲王的行为ฦ准则。从“如何行政”、“如何执法”的大章大法到“如何安排日常起居”、“如何管理后宫”、“皇族间如何行礼ึ”等生活细节。规定之ใ详尽繁琐，让人难以想象。
翻阅史料，偶然见到เ了朱元璋接见功臣子弟时的一篇讲话，录其片断ษ，从中可以看到朱元璋的人生态度：
最严å厉的户口制度
这幅蓝图过于完美，朱元璋当然不会这么书生气，他吸取了解缙蓝图的精神，把这幅蓝ณ图加以修改，在实际生活中加以推行。
中国社会和西方社会本质上的区别ี是组织方แ式的区别ี。西方社会是个契约社ุ会。统治者的权力或多或少产生于契约关系中。在封建时代的君主制下，国王只能ม对他直属附庸的封地，在契约性规定的基础上，享有某些权利ำ，所以“你的附庸的附庸就不是你的附庸”。而在以希腊为代表的民主制ๆ下，权力的产生基于这样一种假设，即每个ฐ公民从