《当中国统治世界ศ》是马丁&，乍ๅ听书名。作为一个学者，笔者认为ฦ本书在理论上存在几个鲜明的特点：
【1้】世界上实现现代性的方式绝非只有西方แ模式。作者在第4章中ณ提到：虽然马丁不是第一个提出这种观点的学者，还会有很多其他的现代性。未来世界不只存在一个ฐ占主ว导地位的，但他列举中国的例子来证明这个ฐ观点，显然很有新意。
【2】中国是一个ฐ文明国家【cນivilization-state】。从1648年国际关系进入威แ斯特伐利ำ亚体系以来，人们一直认为ฦ民族国家【nation-ๅstate】是组成国际社ุ会的基本单元，并习惯于用“民族国家中心观”来分析问题，但这并不适合于中国。已故麻省理工ื学院白鲁恂【lucນianpye】教授曾有一段经典言论：“中ณ国不仅仅是一个民族国家，她更是一个有着民族国家身份的文明国家。中ณ国现代史可以描述为是中国人和外国人把一种文明强行挤压进现代民族国家专制、强迫性框架之中ณ的过程，这种机制性的创造源于西方世界自身文明的裂变。”这段话为ฦ中国研究开辟了全新视角，在如今很多西方学者和海归学者都继续沿用“民族国家”单位来分析中国问题的背景下，本书作者坚持从文明国家的角度来分析中国，实乃对中国研究方แ法论做出的一大贡献。
【3】作者关于“中央王国心态”【mentalityofthemiddlekingdom】的分析，也是对中国特性研究的一次勇敢尝试，且不论其观点到底有多么准确，至少能让中国读者了解到西方学者对此问题的看法，起到兼听则ท明的效果。
在本书观点中，最容易刺激西方แ人神经的观点，应该是“中国崛起远远超出经济的范畴，包括文化、政治等多方แ面的崛起，而且中ณ国崛起的影响远大于美国崛起的影响”。笔者个人认为ฦ，要准确判断当前中国所处的状态是一件很困难的事情，目前中ณ国处于工ื业化的高速增长时期，经济发展势头堪与19๗世纪末2๐0世纪初ม的美国媲美，但是同时社会却陷入了严重失序【disorder】的境地——旧ງ秩序在消失，新า秩序尚未建立，所以中国是当今大国中ณ情况最复杂、内部ຖ矛盾最多的国家。这给社会科学各领ๆ域提出了严峻的挑战，毕竟现有的社ุ会科学都是根据北美、西欧等地区人们的集体心理和集体行为总结出来的，所以在解释中国问题时显得比较苍白，缺乏信服力。在此，笔者建议用“双重特性方法”【duaທlidentityapproach】分析中国社会的各个ฐ领域。
中国是处在现代化中的巨型国家，用一般意义แ上的“大国”来形容中国不甚妥当。根据农业专家的观点，从粮食消耗量的角度来看，中国的人口实为14亿，相当于包括俄罗斯欧洲部ຖ分在内的整个欧洲的2๐倍。另外，中ณ国目前的发展速度极快，过去6๔0年中国现代化的成就基本上等于欧洲18世纪中ณ叶到2๐0世纪中ณ叶的200่年。经过百年的探索，中国目前已经基本适应工业文明，在农业文明时期表现卓越的中国文明，向工ื业文明的转型过程历经痛苦，但是取得的成就也非凡无比。随着中国的崛起，工业文明的历史正在进入第三个ฐ阶段，第一个阶段是工业化与欧洲千万级人口的结合；第二个阶段是工业化与美苏1亿级人口的结合；而在当前的中国，工业化正在与10亿级人口结合，其世界史意义无论怎么估计都是不过分的。这些都是中ณ国故事的一个方面。
中ณ国故事的另一方面，便是庞大的巨เ型国家内部ຖ面临的众多现实挑战和不确定性，现实方面的挑战媒体和学术界天天在述说，这里就不谈了。笔者更看重的是中国古代传统和近代传统中ณ的问题。自宋朝之ใ后，中国内部开始出现势力强大的文明腐败【非社ุ会学和政治学意义上的“腐败”】，导致内部ຖ衰败和外部ຖ入侵。尽管中国文明在接受现代化洗礼ึ的过程中，采用了反思、革命、改革等多种手段遏制文明腐败，但结果如何却仍无法知晓。另外，从晚清开始，中国精英层就开始反思中国的文化，其中还出现过两ä大反思高潮，即2๐0世纪一二十年代的“新文化运动”思潮和8๖0年代以来的“思想解放”思潮，近百年的反思使中国文化取得了斐然成就，使我们能ม够用现代学理来梳理传统文化，但也不乏错误思潮，“文学家式的批判ศ主义学统”便是其中之一。这种思潮的特点是感性而非理性地看待中国，虽然能ม准确意识到中国存在的问题，却无力理解、分析和解决问题，所以最终只能“我骂故我在”，以激愤