奈何起自寒微，虑恐不终，其奚哀念，不及多矣。今年七十有一，筋力衰微。而，无古人之。
更具说服力的是，好善恶恶，仁明孝友，天下归心，宜登大位，以勤民政。以福吾民，同心辅佐，中外文武。葬祭之仪，一如汉文勿异。布告天下，使知朕意。孝陵山川ษ，因其故，毋所改。
第二项ำ政策是减免赋役。洪武十六年，朱元璋有一次闲着没事，再次翻阅刘邦传记，发现刘邦ะ当了皇帝ຓ后，曾免了他家乡的赋役。想想自己上次只免了老乡们十年赋役，明显没有刘邦ะ大方，于是再发谕旨：
呜呼！感恩之道常怀，感恩之ใ礼未终，英遽然长逝，朕思昔恩，不胜嗟悼。特以牲醴之奠祭之。英其不昧，飨之ใ！《高皇帝ຓ御制文集》
至正二十六年四月，朱元璋从南京起身。随从的还有两个ฐ特殊人物，一个ฐ叫刘ถ大，一个ฐ叫曹秀。
蓝玉是定远今安徽定远人，为ฦ人勇悍有才略。常遇春、徐达死后，他成了朝中ณ数一数二的大将，“数总大军，多立功”。
洪武元年十一月，他下令在宫中建大本堂，搜集古今图籍充实其中，征聘四方แ名儒教授太子。朱元璋经常亲自布置太子的课程并亲自检查。洪武五年十二月，太子刚满十八岁，朱元璋即命“今后百司所奏之事，皆启皇太子知之ใ”。洪武十年起又令天下大小事务，都要先由á太子拿出处理意见，再报皇帝：“自今大小政事皆启太子处分，然后奏闻。”
其二，凡公侯等官，非奉特旨不得私役官军，违者初ม犯再犯免罪附过，三犯准免死一次。其官军敢有辄便听从者，杖一百，发海南充军。
淮西话本来很难听胡适认为江北话是中ณ国最难听的方言，见《胡适晚年谈话录》，开国之后却成了大明王朝的正式官方แ语言。淮西菜本来缺油少味没人稀罕，上不得台盘，如今却成了南京城内最高雅的口味。凤阳人喜欢背着手走路，喜欢蹲墙根儿聊天，不久之后，这两个动作成了大明官场的标准姿势。开国之ใ初，淮西人个个ฐ趾高气扬，不可一世。贝琼的一首诗写道：“两ä河兵合尽红巾，岂有桃源可避秦？马上短衣多楚客，城中高髻半淮人。”淮河流域在春秋时属楚，故“楚客”、“淮人”指的都是淮西人道尽淮西人权倾朝野之ใ势。
“激进主ว义”的“幼稚病”
朱元璋对贪污之官，毫不姑息，务期净尽。《大诰》规定说，所有贪污案件，都要层层追查，顺ิ藤摸瓜，直到全部ຖ弄清案情，将贪污分子一网打尽为ฦ止。《御制ๆ大诰·问赃缘由第二十》规定：
外国文字狱
朱元璋痛恨那些托身寺庙的遗民，将他们埋入地中ณ，只露其头，用大斧削去，称为ฦ“铲头会”。
《与元臣秃鲁书》。他又说：“朕本淮右布衣，暴兵红巾忽至，误入其中。”《明太祖实录》卷三七在《皇陵碑》中ณ又说：“元纲不振乎彼世祖之法，豪杰那ว些起义领ๆ袖何有乎仁良也没什么เ好东西。”他宁肯降低自己参与造反活动的意义แ，也不能给臣民作坏的榜样。
此命一下，举朝哗然。孔孟之ใ道是中华立邦之ใ本，这一举ะ动就如同基督教国家里要把耶稣驱逐出教堂一样惊世骇俗。大臣们当然纷纷上奏，表示反对。朱元璋命人把堆了一桌子的奏章都搬出去烧了，宣布朕意已决，谁也不许再说，否则以“大不敬”的罪名处死。
一切军民利病，农工商贾皆可言之ใ，惟生员不许建言。
至此之际，各各父母反为愚夫愚妇。子既年壮，公私作为，无有不可者。朕既授以官，且有厚禄，只身在任。朝出暮归，寒暑为之自调，汤药亦为之ใ自奉。其父母愚而不与之娶，致令孤守厚禄，淫欲之情横作。一旦苟合于无藉之妇，暮去朝来，精神为之ใ妄丧ç，财物由是而空虚，天生诚实之性，因而散乱，虽古智人君子，莫复其原，岂不难哉。
朱元璋“化民成俗”的思路极富前瞻性和现代性。
也就是说，老百姓之间，晚辈见长辈，学生见老师，仆人见主人，要行顿首四拜礼。同辈朋友之间，行控首再拜礼ึ。
从吴元年到洪武三年，整整四年当中，朱元璋都把礼仪工作当作中心工作来抓。经过数百位专家学者数年辛苦工作，终于制定出了诸如《大明集礼》、《孝慈录》、《洪武礼制》、《诸司职掌》、《稽古定制ๆ》、《国朝制作》、《大礼要议》、《皇朝礼ึ制》、《大明礼制》、《洪武礼制》、《礼ึ制集要》、《礼制节文》、《太常集礼》、《礼ึ书》等一系列规章制度，数量如山似海，规定细如牛毛，涵盖了大明王朝上自皇帝、下至细民的生活的方方面面，无所不有，无所不包。因此明人这样高度评价朱元璋的礼治工ื作，认为他制定的礼ึ仪“上之郊庙朝廷，次之侯王郡邑，下之ใ间巷州党，洋洋优优，无大无细，隆礼曲礼……其间损益百王，超越千古，或以义แ起，或沿时革”。
在这本书里，朱元璋详细规定了从皇帝到เ亲王的行为准则ท。从“如何行政”、“如何执法”的大章大法到เ“如何安排日常起居”、“如何管理后宫”、“皇族间如何行礼”等生活细节。规定之详尽繁琐，让人难以想象。
做了皇帝之后，朱元璋又从另一个角度看到了游民们的可怕。历代农民起义，都是由游民牵头，他们有农民们所没有的胆量、野心和社会活动能ม力。更重要的，是他们可以在社会上自由á活动，因此，在天下大乱之时，往往成了燎原的星火。因此，登基之后，他把消เ灭游民作为控制ๆ社会的关键。
最严厉的户口制ๆ度
理想社ุ会里，每个集体都应该充满互助精神。朱元璋发布乡里之间互助互济的文告：
中国社会和西方社会本质上的区别是组织方式的区别。西方社ุ会是个ฐ契约社会。统治者的权力或多或少产生于契约关系中。在封建时代的君主ว制下，国王只能ม对他直属附庸的封地，在契约性规定的基础上，享有某些权利ำ，所以“你的附庸的附庸就不是你的附庸”。而在以希腊为ฦ代表的民主制下，权力的产生基于这样一种假设，即每个ฐ公民从根本上说都是平等的，所以公民们在一个ฐ国家之内共处，首要的是按照ั公共约定的方แ式，通过公开的竞争，组织起政府，把权力自下而上赋予它，使它合法地为众人服务。所以西方行政权力的表情有点像一个雇工，毕恭毕敬，一副被选票所操纵的窝囊样。
由于统治技术的粗疏，元代官吏贪污腐化较多数朝代更甚。元代官场，处处离不开钱。“下属拜见要给‘拜见钱’，逢年过节要给‘追节钱’，过生日要给‘生日钱’，管个事要给‘常例钱’，往来迎送要给‘人情钱’，发个传票、拘票要给‘赍ji发钱’，打官司要给‘公事钱’，甚至无事也白要钱，叫‘撒花钱’。”上级官员到下级地方来检查公务，竟公开带着管钱的库子，检钞秤银，争多论少，简直在做买卖。底层百姓平时见不到官员，偶尔地方แ官下乡，却都是来搜刮ุ。所以，朱元璋一见到衙门的官吏，就恨得咬牙切齿。后来，他曾回忆说：“昔在民间时，见州ะ县官吏多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民疾苦，视之漠然，心实怒之。”
当然，朱元璋对农民的关心当然不仅仅体现在语言中。在他的帝国蓝ณ图中ณ，“农民理想”是最根本的指导思想。在他治国举措的方แ方面面，无不体现着对农民利益的根本关切。
建国后，他在政治生活中一样大用特务，监视全国人民的一举一动，并且明目张胆，毫无顾忌。他在中国历史上首创公开的特务机关“锦衣卫”，豢养大批特务，称为ฦ“检校”，四处侦察大臣们的活动，专门从事镇压“不轨妖言”的勾当。“检校”专门告人阴私，人人惧怕，他却十分欣赏，说“有此数人，譬如恶犬，人则ท怕”《国初事迹》。
当然，即使拥有了这些品质，朱元璋也不过是一块不错的铁坯罢了。是战场成就了最终的朱元璋，那个ฐ绝对冷酷、精明、狡猾、强大的朱元璋。
毛主席最佩服的古代军事家中，朱元璋排名第二。毛主席是这样说的：
秦乱，汉高起布衣，豁达大度，知人善任，不嗜杀人，五载成帝业。今元纲既紊，天下土崩瓦解。公濠产，距沛不远。山川王气，公当受之。法其所为ฦ，天下不足定也。
这个后来被证明是中国历史上最残酷的皇帝之一的人，此时对百姓摆出的却是一副和善的面孔。他深知战争中人心的向背取决于军队的纪律。他对手下大将说：“我每次听说你们攻下一城之后不乱ກ杀人，就打心眼里高兴。林子里有老鹰，别的鸟就不来了。你军纪不好，百姓们就会逃跑。”所以，独自带兵不久，他就开始注意军纪问题。
久驻和州也不是长远之计。朱元璋决定打过长江，攻占太平今安徽当涂，向江南发展。江南本是著名的繁盛之区，更何况还有龙盘虎踞的集庆南京的诱惑。
朱元璋一路又大量招集那些被灾荒赶得走投无路的农民，“不逾月而众集，赤帜蔽野而盈岗”。大军向南，一举攻下了滁州，队伍发展到了三万人。
乱世里没有清静之地。起义军三天两头来庙里搜粮食，找吃的。不几天，元军又驻扎到附近。他们不敢与农民军正面交锋，每天到各村抢劫，见人就抓，当做“乱民”送到长官那ว里报功领赏。朱元璋登基后在《纪梦》一文中描述当时的情况说，红巾军“陷濠城而拒守之，哨掠四乡，焚烧闾舍，荡尽民财，屋无根椽片瓦，墙无立堵可观。不两月，越境犯他邑，所过亦然”。而官军则“声攻城而逡巡不进，惟是四掠良民，得之则以绛系首，称为‘乱民’，献俘于上，请给其功”。在这种“造反军”与“反造反军”的拉锯战争中，最倒霉的就是既ຂ不“造反”又不“反造反”的广大平民百姓。
中ณ国的顺民是天下独一无二的物种。中ณ国历代农民是被无数条绳索ิ牢牢捆缚在土地上的。各级官僚的层层控制、宗族制ๆ度的严密约束、乡规民约的不断教化，以及除土地之外没有谋生的空间，使农民们如同树木一样，生长在土地上，每年结出果实，供官府摘取。由á于历代不断进化的愚民统治，他们目光短浅、头脑封闭、因循守旧。他们怕皇帝，怕官吏，怕暴力，怕鬼神，他们什么都怕。他们没有进取精神，总是被动承受命运。
朱元璋在皇觉寺半饥半饱的小和尚生活，只过了五十天。作为ฦ新入寺的一名新า和尚，他年龄最小，地位最低，所有扫地打水做饭上香之类的杂活全是他的，吃饭时他却是最后一个ฐ。干了一天活饥肠辘辘，到เ口的却常常只有半碗残茶剩ທ饭。朱元璋在家中虽然也吃不好穿不暖，但毕竟是家中的老小，从小到大都是受关心受照ั顾的角色，到了庙里，实在难以适应。有一天，打扫伽蓝殿，一不小心，给伽蓝像绊了一下。朱元璋正一肚子怨气无处发泄，顺ิ手就给了佛像几扫帚。过了几天，大殿香案上的供品被老鼠给偷吃了，老和尚责骂朱元璋不好好照看。朱元璋更是生气，心想这个泥胎菩萨，大模大样地坐在上面充当神灵吓唬人，连自己้跟前的供品都看不住，害得我跟着挨骂，实在可恨！于是拿了支秃笔，在伽蓝菩萨塑像的背后写了几个歪歪扭扭的大字：“发去三千里”，意思是说将伽蓝菩萨充军发配三千里。少年朱元璋性格中强悍泼辣的一面，在这些细节中被保留下来。
虽然有历代藩王之乱ກ的前车之鉴，朱元璋还是视而不见，固执地让他的孩子们分享皇帝的权力。他的孩子都被封为亲王，拥有雄厚的兵力，“带甲八万，革车六千”，以此防止帝ຓ国大权落入外姓之手。大臣们指出他封建诸王之策的严å重弊端，他却认为这是离间他的骨肉，把进言者抓来囚死狱中ณ，这一安排身后终于酿成了靖难之ใ乱。他对任何人都刻薄寡恩，唯对自己的亲人奉之唯恐不厚。他规定了历代以来最薄的官俸，同时又规定了历代最厚的皇族俸禄。他规定他的亲属和后代们都要世世代代安享富贵，不必从事任何职业，以致皇族的供应成了明中期之后国家最沉重的财政负担。
从战国到明清，两千多年间，中国的农民，只有在农民大起义后建立的新า王朝初期，能够温饱有余。而其余大多数时期里，都处在仅能勉强维持生存的处境之下。据庞卓恒在《人的发展与历史发展》中介绍，在正常年景下，中国农民一般状况下每年产品的剩ທ余率不会大于5%。而中世纪一个占有全份地的普通英国农奴户净余率为26％。他们一年生产的粮食约为ฦ4๒641公斤，除去租税、种子、口粮后约可净余粮食1้2๐24公斤。从这个数字看，中国农民的生活水平和欧洲农奴比起来要低很多。
因此中国土地虽然辽阔，但人口密度一直远远大于欧洲。根据赵冈和陈钟毅2๐的研究，中国封建社会中ณ人均占有耕地面积，在北宋以前大体上维持1้宁可，首都师范大学历史系教授、博导，从事中国历史、史学理论、敦煌学的研究。著有《宁可史学论集》、《敦煌ä社邑é文书辑校》等书，讲有《史学理论》、《六至十四世纪的中国社ุ会生活》、《历史上的中ณ国》等多种著作。
明朝灭亡之后，弘光小朝廷终于发现了黄册的用处：他们把这些档案用做了造甲â和火药的原料。
这一发现并没有挽救南明政权。清军大举南下，轻而易举ะ地攻占了南京。他们带着浓厚的好奇心，参观了这个充满传说的黄册库。他们惊讶地发现，尽管明朝在崇祯十七年就灭亡了，但黄册库中最后记载的，居然是崇祯ງ二十四年的户口人丁数字。原来这是崇祯十五年最后一次编造的黄册中，各地官员为了省事预ไ造出来的。这成了人们叹息明朝的一个ฐ最好例证。
曾经是人类历史上最大档案馆的黄册库至此灰飞烟灭，以致后世学者要研究这一著名制度时，几乎找不到เ一本存世的黄册。而2010年初ม我慕名去玄武湖参观“黄册库旧址”时，发现那ว里只有一栋现代的粗糙的钢筋混凝土仿古小楼，里面陈列了几张质量很差的史料图片而已๐。