第《雪在合作，是消融的水，“合谋成本源的力量使精灵的元气开始漂泊。”这里，对立最终实现和解。在“气”循环创生的宇宙图谱上，一个驿站，都是过渡到时间彼岸的一个渡口，诗人倾&#x。第《土质的光》：“过渡的节气是临时的店铺开张和关闭，兴隆和萧条由猛虎的时间做主。”收束全章的诗歌《我的身体处理方式》写道：“自己把这具肌肉的物件送进大海ร祈่求风浪ฐ别把推到岸边接受眼睛的亵渎。”陶渊明所谓的“纵浪ฐ大化中ณ，不喜亦不惧”，的确是人可以作出的最高努力。
完成从神的现场向人的现场复归的，是《安葬河神的水域》中ณ这诗：《我们简约成山、河的记忆》，社ุ会序列ต的“家园意象”以这诗打头展开，大地袒露它诗意盎然的人间场景。“回到田野，我们和竖立的铡刃和储满的气力奢侈地生长。”“我们服侍辽阔的手落实到基本的草料上牛，马的嘴唇是单纯的一个ฐ物。”在此，庄稼、牛马与人在共同受到土地养育、呵护意义แ上是同类，进而，实现了大地上物性的平等。每一事物都具备与人类的新的联系：“顺ิ风的秸秆燃起火焰，场上的粮食进了磨坊嫂子怀抱根须，等待冬天的分娩我们观察天空盘坐在嫂子的轿子里幸福地分娩。”
把《白光》和《时间的王朝》这两章并置分析，是考虑到诗人当时的行踪都滞留于古西夏王朝的地面这一点。先，我注意到两个系列的诗歌共存着人称上的对立“我们”——“他们”，“我”——“你”，其中的对峙、紧张语调是有意味的，指示出祈神主题。可以认为，这是另一个意象序列的创造方式。其次，祈神主ว题能够成立，还因为ฦ它呈现出丰ถ富的远古文化遗留。
《母水》表现第三个动作的词共有个，向下的手臂动作9个，向上的个。向下的有：淌下、潜游、敷、跪、捶打、埋进、分娩、盛下、播种、雕刻、记载、卸下、解下、脱下、鞠躬、点种、烧下、落下、播下、刻写、埋植、布下、放置、藏匿、躬身、撒落、沐浴、埋下、剩下、埋伏、垂下、放下、隐匿、低垂、蛰伏、抛向、埋葬、安放、塌下。仅以其中的“点种”一词而，它在语境里限定的是“把石头点种在大地深处”这一看似神秘的举ะ动。古希腊神话里的人类先祖把石头甩向身后，石头即刻变成有灵性的人。大洪水过后，人祖以此动作育人，保持人类繁衍的可能性。在陕北，也常说蠢不可及的人是“石头脑袋”，需要点化，才能ม有灵气儿。和“点种石头”的隐蔽意义相对应，产生了生殖、精神觉解等受制于“繁殖、生养”母题的审美话语。至于“鱼跃龙门”的神话传说，更是《母水》提供的全局性话题，它包含着一个较为隐蔽的宗教场，龙、凤、鹰、鸟、天空为一极，鱼、水、土、石、金、木、火、大地为另一极，人则处身其间，用手部ຖ的上下舞动作举措通天达地，以求神性之光。五个梦境，内隐着不同阶段上的文明寓，其词汇的提示性很明显。所以，上述三类普泛性动作实际只有一项功能ม，即从太阳出框架出大地万物的宇宙位置。动作虽复杂繁多，而意识指向却如是单纯，也如是简明。
在文化极度虚无苍白、诗歌浮躁近视、诗人向庸俗低头献媚的境况下，真诚的意义成为虚无，虚无的个性成为一时代文学的核心话题。总之，一切都打了个颠倒，如t？s？艾略特在《荒原》中所：“从此，一切静止将是舞蹈，一切黑暗将是光明。”
法老隔门送过来手紧握陌生的溪水
这是善于掌控的祖父唯一的失手在节令里的失手
钟点在摇摆号召铁ກ质的镢头、钢๐质的錾子
铁质的时间把刀刃馈赠给木头
纸的伤口和舌头，暗示着烽火
锤打，把从战袍渗出的血液ຂ喂进铁匠炉