我曾经一再猜想过人类刚刚诞生自我意识那一刻๑的形——那个最早觉悟到自身与世界是两个不同“名物”的人，会想些什么？完全是因为对老庄玄学的解释能ม力已经失望？当他回顾ุ依然处在遮蔽状态的同伴们时，第一绪反应是什么？经过猜测，这三个问题的答案大概分别是：恐惧；
粮é；地域文化物之所以。这个回答缺乏科学依据，但对艺术生活的最早生形的探讨会略有辅助作用。对这三个ฐ问题重新猜测，他最初ม展开的思想链条上的第一环是。数字1，
，深入生命的孤独感，获致广远深奥的意蕴，均与“家园意象”的重新现重新า阐释有关。“风”物之ใ大，大在浑融的精神视野，“收回来。比如《河神的院落》这，大在主体自觉的境界&，我们把眼睛的光芒收回到院落割草，割掩盖了祭坛的荒草。”“那就把这座院落放置进日常生活的样式里荒芜，坍塌。”只要由á天空回归大地，由农业文化的神话源头回归到日常态，就实际上重新定义了大地上的生死枯荣：在含蕴充沛理性的新的感性生活里，人类已是本真的一个精神物。
祈神的起因源自西夏王陵这一历史现场带给诗人的震撼：“眼睛和喉咙掠夺我的在西夏王的陵地。”这种震撼显然产生了为一段历史招魂的欲求：“我把自己的骨头打磨成一苗针缝合陵墓里的城池和商铺和银元。”招魂的旨归颇具文化溯源意味，那就是复活这段历史蕴含的昂扬气质，把现实生命的卑琐状况照ั亮，使之广大、辽阔、坚强。“把祖谕从石头上、陶盆上、瓷碗上搬下来，归还给打结的绳子。”“石头赶快涅ื槃啊把锁在岩石上的太阳放回到天上。”“那样，海东青，海东青你也扑进打开的灵魂，打开的胸ถ膛里。”祈神最鲜ຒ明的外显方แ式是歌唱颂歌：“巫师啊，你们站列成唱诗班把落地的松树叶托在手心合唱——为山腰上的水泉献词——为水泉流淌成一条大河献词。”祈่神工具则ท十分繁多，如：石头、风、叶子、夜晚、箭镞和毒药、卜骨、狼、鹿、鹰、铜镜、血、辫、山岩、树木、牛羊胛骨、艾草灵芝、碎瓷、生铁、铜铃、灯、羊皮囊、酒碗，当然，还有朗诵词和热泪。
时代症候决定了诗歌的命运，大概就是《伊索寓》中那只蝉的下场。蝉终日歌唱，尽职尽责地颂โ扬这个世界上一切美好的事物，最后却冻馁而死。讥笑蝉的蚂蚁们是每个历史阶段的幸运儿，它们拼命搬运米粒和面包，埋头于物质的世界，从不思考神才去构想的问题。神只能把这些话题交给诗人，然后，让诗歌在饥饿的口中ณ、寒冷的心中传唱流淌。
和庄稼的根须。倒下的天空堵住门，拦挡生命的力量
呆目的动物依着风柱等待苹果其实是等待切割苹果的刀
在飞鸟的通道上挖凿一扇门
火焰注定只能在海的另一边燃烧
暗示着不能介入狮子的睡梦。我们
和戈一起锤打，盲目地锤打
我们观察天空盘坐在嫂子的轿子里幸福地分娩
——无限的火焰盛开花朵