要判断友情是否忠诚，我们也总会找到令我们高兴的某，这是最好的办法。人性在此得到了多好的说明啊！
Δ臆测
我们之所以要敬重老人，是因为老人在其一生中已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；活得长久ื有些低等动物照样也，他还尚未通过这一考验。而年轻人只是被假定具有荣誉，有的甚至活得更久和经验丰ถ富只是更加熟悉这世界ศ，都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能ม的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能ม激发敬意：我们很少从人家嘴里听到“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。
真正使人快乐的并不是名声本身，而是能为自己带来名声的优秀品质，更明确一点说，也就是人们在德行上或是在才智方แ面所仰赖的优秀品质。对个人影响最为重要的就是自己最好的本性，至于他人是如何看待自己的，也就是反射在别人眼里的个ฐ人天性如何，实在是不值一提。这些优秀的品质对于能够成名但却未能成名的人来说，是使人快乐和幸福的重要因素，而且或多或少也能ม对自己未获名声有些许安慰。
永远在暗地自惭，他们
幸福最主要的因素非健康莫属，其次就是使自己生活独立并免于忧患的能力。一面是我们前面所说的那些基本因素，另一面则是是荣誉、排场、勋位和名声。对这两者我们无从比较或补偿，但无论我们有多重视后者，如果为ฦ了换取前者而须牺牲后者，任何人都不会犹豫。
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之ใ骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久ื就会感到烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累。正因为如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为ฦ反常。可是如果确实有人拥有那份智慧，而且想获得快乐，那么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐。如果很凑巧的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中逃离。
我们必须对我们的愿望有所克制ๆ，对我们的欲求进行抑制，对我们的愤怒加以节制。我们应该永远铭记，所有那些值得拥有的东西，我们每个人只可能获得无穷小的一部分；但是，在另一方面，我们每一个人却都会遭遇人生的许多磨难。总而言之，我们要做到“一忍再忍”。如果不能ม做到这一点，那么任何财富或权力都无法使我们摆脱痛苦，贺拉斯也曾经在《书函集》卷1第1้8节中提到เ这一点，他说：
幽居的烦恼
快乐的获得
一般而言，忧郁和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那邪神所控制，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个世界的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之ใ后，现在可以自由行动，所以老人会感觉祥和愉快。
生命越是向那一切知觉都将停止的终点接近，就会越发变得缺乏知觉，而时间似乎在增加转变的速度。人们在孩提时期，觉得所有的事物和境遇都是那么新奇，这就足以令我们清醒，完全感觉到生存的存在。所以，那时候我们会觉得每天都很漫长。旅行的时候同样如此：在外面的一个月，要长过在家里的四个月。无论是年轻时或是在旅行时，时间都似乎漫长得难以打发，实际上就是新奇感也无法消除我们的这种感觉。
我们越年轻，那ว些个别事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎在演变成项目，以后经历的成果就会根据那些项ำ目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
作为武器的人脑
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个比方，如果一棵树被施以未熟化的石灰以及人工ื热气，那它可能在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之ใ后那ว棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他1้9岁就做出3๑0岁时很容易做到的事，时间会将那ว笔他要求的款项借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利ำ息。
真正的快乐
既然我们此刻都不能ม确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么能够担保我们将来想要什么呢。
福兮祸之ใ所伏，祸兮福之所倚。
在调情当中最为缺乏的是爱情。
我们在同一个问题上想到好几种解决的办法——这并非心灵的丰富，而是一种智慧的缺陷，它使我们不再激发出更多的想象力，阻止我们去了解什么是最好的。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那里发现可爱的新特点，另一种则ท不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
节制不过是担心会遭至人们的嫉妒和非议而已๐，因为这种嫉妒和非议会降临ภ到เ那ว些痴迷于幸运中的人们的身上。节制也是我们自身精神力量的一种无谓的炫耀，说到底，它只是出于那些运气较佳的人们的一种欲望——他们不想让自己的幸运显得比自己更伟大。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆ะ弱跟一张蜘蛛网差不了多少，可是习惯一旦养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中一些琐碎小事，可能ม会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
“以上我所讲的就是黄金运用五大定律的故事。在讲述这些故事的同时，我也把自己获得成功与财富的秘诀告诉了大家。但是，准确地说，这些还不能ม称之为秘诀，因为ฦ它们实际上是我们每一个人都应该懂得并且将之付诸实践的真理。弄懂了这些真理之ใ后，你们将不会再过那种像野狗一样的日子，每天为温饱而担忧。明天，我就要进入巴๒比伦。看！贝尔神殿顶上那团永远不会熄灭的圣火！巴比伦城里到处都是黄金，触手可及。明天，许多沉甸甸的黄金也会捧在你们每个人的手上，当然，那是你们应得的，为了报答你们对我的辛勤服侍。
“‘三、凡是那些对黄金十分谨慎，并且愿意听从聪明的人的指导，将黄金运用得恰到好处的人，他会牢牢地占有越来越多的黄金。
“是的，以前我怎么เ都无法理解叙利亚朋友所说的这些含义。刚开始，我以为是自己的判断力太差了，所以总会丧失成功交易的机会；后来，我又认为是自己้固执的性格导致事情的这种结果。但是现在，我终于知道了，所有的失败都是因为我磨蹭的做事习惯。我真的很讨厌自己的这种恶习。它就像压着我让我无法喘气的重担一样，让我痛苦极了。”
一位商人站起身来，尽管上了年纪，可依然保持着绅士的风度，他说道：“尊敬的阿科德先生以及诸位朋友，感谢你们愿意听听我这个老头子的发言。阿科德先生，如果事情真的如您所说，是靠个人的奋斗才在自己的行业中ณ取得成功的话，那么您对我们在关键时刻๑错过的发财的机遇又如何解释呢？假如这些机会有可能ม变为现实，那真是难得的好运气，然而令人遗憾的是，它们最后都变成了泡沫，因而我认为，我们并没有得到เ应得的回报。我相信不少人都有这样的经历。”
“今天，我将告诉你们一个最有效的脱贫方法，不过它与金币无关，而是关系到诸位自身。我先给大家举一个例子，你们可以看看，这个例子里的主ว人公是如何思考成功或失败，以及如何生活的。
“我这里有几项简单的使钱袋饱满的方法，这也是迈向富人阶层的第一步。如果无法迈出这坚实的第一步，那么เ你将永远也不会踏入财富的殿堂。
只有少数人领会了阿科德的智慧，他们明白，当年为ฦ什么阿尔加米希会多次到文史纪录厅去找阿科德，因为他看到了一个ฐ努力工作的年轻人，一个ฐ渴望摆脱困境的年轻人。阿科德通过自己的奋斗，从黑暗迈向光明，等待他的是大好前程。而只有像阿科德这样深谙理财之ใ道、时刻在为致富而做准备、并等待机会的人，才有可能ม获得财富女神的青睐，并拥有目前的地位。
“阿尔加米希回答说：‘根本就不是这样的。你要付钱给理发匠、裁缝师、鞋匠，你还要吃饭。什么เ都需要钱，你一直在付给别人钱，就跟奴隶没什么两样。你说说，你的工资还有剩ທ余吗？笨蛋！如果你每次都把工ื资的十分之ใ一存下来，一直存十年，算算会有多少？’
“收入！”班兹耳突然大叫道，“问题的关键就是收入！我其实一直都期望我能拥有一份永远都不会断绝的收入，不管我呆在家中，还是在外面旅行。阿科德肯定知道该怎样去获得这样的收入。我找不到เ要领，不知道能不能向他讨教这样的致富之道。”
明于处世之道者都深知一条：“说话毋须强调”。这就是说，你不要强调你说过什么话，应该让别人自己้发现，如果他们迟钝的话，你还有逃避的机会；另一方面，虽然“说话时加强要点”是想激起对方的情感，但是结果总会适得其反。假使你看起来温和有礼ึ，语气礼貌有加，那么就算你是在不折不扣地污蔑许多人，那也不致马上就得罪他们。