要判断友情是否忠诚，我们也总会找到เ令我们高兴的某，这是最好的办法。人性在此得到了多好的说明啊！
Δ臆测
我们之所以要敬重老人，是因为老人在其一生中ณ已经明明白白地显示了他是否具有荣誉；活得长久有些低等动物，他还尚未通过这一考验。而年轻人只是被假定具有荣誉，有的甚至活得更久和经验丰富只是更加熟ງ悉这世界ศ，都不足以对年轻人应该敬重老人的原因做出说明。假如只是活得长久，我们需要对老人有所体谅，因为他们的身体衰弱，但却并不需要敬重。显然，苍苍白发总会使人不由得产生敬意——这种敬意是真正内在的和发自本能的。皱纹只是说明年老的一种更可靠的表象，但却不能ม激发敬意：我们很少从人家嘴里听到เ“皱纹可敬”，不过“白发可敬”却是很常用的。
真正使人快乐的并不是名声本身，而是能ม为自己带来名声的优秀品质，更明确一点说，也就是人们在德行上或是在才智方面所仰赖的优秀品质。对个人影响最为重要的就是自己最好的本性，至于他人是如何看待自己的，也就是反射在别ี人眼里的个ฐ人天性如何，实在是不值一提。这些优秀的品质对于能够成名但却未能成名的人来说，是使人快乐和幸福的重要因素，而且或多或少也能ม对自己未获名声有些许安慰。
永远在暗地自惭，他们
幸福最主要的因素า非健康莫属，其次就是使自己生活独立并免于忧患的能力。一面是我们前面所说的那ว些基本因素，另一面则是是荣誉、排场、勋位和名声。对这两ä者我们无从比较或补偿，但无论我们有多重视后者，如果为了换取前者而须牺牲后者，任何人都不会犹豫。
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消เ遣和嗜好，来使之ใ被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累็。正因为如此，闲暇就很有可能ม十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方แ面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇为ฦ反常。可是如果确实有人拥有那份智慧，而且想获得快乐่，那么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐่。如果很凑巧ู的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两ä种不寻常的外在和内在条件，那ว将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既ຂ不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消，才可从中ณ逃离。
我们必须对我们的愿望有所克制，对我们的欲求进行抑制，对我们的愤怒加以节制。我们应该永远铭记，所有那些值得拥有的东西，我们每个ฐ人只可能获得无穷小的一部分；但是，在另一方แ面，我们每一个人却都会遭遇人生的许多磨难。总而言之，我们要做到เ“一忍再忍”。如果不能ม做到这一点，那ว么任何财富或权力都无法使我们摆脱痛苦，贺拉斯也曾经在《书函集》卷1第1้8节中ณ提到这一点，他说：
幽居的烦恼
快乐的获得
一般而言，忧郁๗和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那邪神所控制ๆ，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个ฐ世界的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之ใ后，现在可以自由行动，所以老人会感觉祥和愉快。
生命越是向那ว一切知觉都将停止的终点接近，就会越发变得缺乏知觉，而时间似乎在增加转变的速度。人们在孩提时期，觉得所有的事物和境遇都是那ว么新า奇，这就足以令我们清醒，完全感觉到生存的存在。所以，那时候我们会觉得每天都很漫长。旅๓行的时候同样如此：在外面的一个月，要长过在家里的四个月。无论是年轻时或是在旅行时，时间都似乎漫长得难以打发，实际上就是新า奇感也无法消除我们的这种感觉。
我们越年轻，那ว些个别事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为ฦ什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎在演变成项ำ目，以后经历的成果就会根据那ว些项ำ目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
作为武器的人脑
“时间”可谓是最厉害的高利贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个ฐ比方，如果一棵树被施以未熟化的石灰以及人工ื热气，那它可能ม在几天之内就会长叶、开花和结果，可是之后那ว棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他1้9岁就做出3๑0岁时很容易做到的事，时间会将那笔他要求的款项借给他，可是他却必须ี用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利ำ息。
真正的快乐
既然我们此刻๑都不能确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么能够担保我们将来想要什么呢。
福兮祸之所伏，祸兮福之ใ所倚。
在调情当中ณ最为缺乏的是爱情。
我们在同一个问题上想到เ好几种解决的办法——这并非心灵的丰富，而是一种智慧的缺陷，它使我们不再激发出更多的想象力，阻止我们去了解什么是最好的。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那里发现可爱的新特点，另一种则ท不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
节制不过是担心会遭至人们的嫉妒和非议而已，因为这种嫉妒和非议会降临ภ到那ว些痴迷于幸运中的人们的身上。节制也是我们自身精神力量的一种无谓的炫耀，说到底，它只是出于那ว些运气较佳的人们的一种欲望——他们不想让自己้的幸运显得比自己้更伟大。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆弱跟一张蜘蛛网差不了多少，可是习惯一旦ຆ养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中一些琐碎小事，可能ม会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
一般而言，以沉默而非说话来显示你的智慧，更为可取。因为说话总会带有一些虚荣意味，沉默少言是一种谨慎。实际上，人们有同样的机会来表现这两ä种品质，但却往往舍弃可获取长远好处的沉默，而多选择能给人带来短暂快感的说话。
Δ叙述时的谨慎
有一点我们不该忘记，对于与自己无关的事，人们总是显得非常聪明，虽然在其他事情上倒并不怎么灵敏。人们对于下面这类代数特别擅长：给他们一个已๐知数，他们就能据此解答最复杂的问题。所以，倘若你想讲述一件很久以前发生的事情，其中并没有提及任何人的名字，或是指出你所谈的人是谁，那么你一定要加倍注意自己的言辞，不要引入任何可能指向实情的东西，无论它有多么间接，包括某一地点、日期或者只是稍有牵连的某人的名字，甚或只是与事件关系遥远的某些情况。否则ท人们会马上就以一些肯定的事实作为，再加上他们天生就很善于做这类代数，就能ม把其余的一切都挖出来。他们在这类事情上的好奇心，会演变为一种狂热：他们的智力被其心意激励，并驱使向前，直至达到เ最难找到的结果。尽管人们毫无兴趣去探寻一般及永恒的真理，但是对于那些莫名其妙的细节，他们的热情不可谓不高。
有些生气蓬勃之人，在无人处会高声说话，自觉颇็能ม抒发情绪。最好别ี这样做，否则ท会养成习惯。因为这样会使思想逐渐与说话融为一体，说话便可能变成自言自语。谨慎对我们提出要求，要在所思和所言之ใ间隔出一道鸿沟。
俗话说：“钱财被骗，获益良多”。这是花钱买教训，而“谨慎”我们马上就能买到。
Δ处世智慧
如有可能，对任何人都不要怀有恶意，但必须对他人的行为举ะ止进行仔细观察并记下来，这样才能够对其价值至少对你自己来说做出估计，从而决定对其采取何种态度。有一点千万不要忽视：人的性格是无法改变的，如果忘记别人的坏德性，就跟把辛苦赚来的钱扔掉没什么两样。做到这些，你可以保护自己้，不至于尝到เ由于不明智的亲密以及乱交朋友而产生的恶果。
处世智慧的一半是“不轻易爱人，也不轻易恨人”，而另一半是“不轻易说话，也不轻易听信他人的话”。老实说，这个ฐ世界ศ要我们遵守上述的一些条规，我们大可以背相向。
对人恶言以对，充满憎恨，这种行为完全没有必要——它极其危险、愚蠢、可笑、鄙俗。除非是在行动中，否则不要流露出愤怒或憎恨。行为最能有效地表达强烈的情绪，只要你能ม避免通过其他方式显露。惟有冷血动物的互相咬噬是有毒的。
明于处世之道者都深知一条：“说话毋须强调”。这就是说，你不要强调你说过什么话，应该让别人自己้发现，如果他们迟钝ๅ的话，你还有逃避的机会；另一方แ面，虽然“说话时加强要点”是想激起对方的情感，但是结果总会适得其反。假使你看起来温和有礼ึ，语气礼ึ貌有加，那么就算你是在不折不扣地污蔑许多人，那也不致马上就得罪他们。