等到赵武二十岁。恢复了：“我愿意不辞劳苦而亲身伺候你一辈子，以报答你的恩德，你怎么เ忍心抛开我而去死呢?”程婴说：“不行!公孙杵臼他们认为我能够完成这个ฐ任务，他们正在等&#x，他们先我而死。所以要我留下，他们以为我的任务没有完成。”于是，自杀。赵武伤心极了，像对待父母一样，穿了三年孝服，划定一块专供祭祀เ的地方，春秋两季，按时祭祀。世世代代不断。
灵公此计不成，又生一计。过了几天，灵公召赵盾入宫饮酒。赵盾的贴身警卫祁弥明，是晋国有名的大力士。但君主和大臣饮宴，他只能站在堂下。酒宴完，灵公对赵盾说：“听说你佩的宝剑锋利ำ无比，是不是可以给我看看?”赵盾不知是计，既然君主ว要看，当然应该从命。灵公打算在赵盾捧剑呈上来的时候，大声呼喊：“赵盾拔剑要杀我，快来救驾呀!ำ”那时赵盾跳到黄河也洗不清了。灵公的阴谋被祁弥明识破，他见赵盾在解剑，急得在堂下大声叫喊：“盾!ำ你吃完了就应该走，为什么เ酒后要在君主ว面前拔剑呢?”赵盾一惊，立即领悟到了问题的严å重性，仓忙告辞下堂。灵公喂养了一条恶犬，名叫獒，身长四尺有余，凶猛异常。灵公见赵盾不中圈套，就把这条恶狗放出，挥手指使它去追咬赵盾。这狗快跑如飞，祁弥明反应也灵敏，一跃而前，双手掐住了狗的脖子，用力一扭，将狗颈折断，向旁边一甩。赵盾回头对灵公说：“不用人而用狗，即使凶猛又有什么用处呢?”灵公看到这一着又没有成功，恼羞成怒，调出事先埋伏在厅堂墙后的武土来追杀。祁แ弥明只身掩护，教赵盾快走。弥明虽然力大无比，英勇绝伦，但毕竟寡不敌众、最后遍体鳞伤，力尽而死。赵盾趁弥明与灵公武士格斗的时候，仓皇逃去，忽然，后面一武士狂奔追上，这武土名叫灵辄。赵盾吓得有点哆嗦了。灵辄说：“相国不要怕，我是来救你的。”不等赵盾回话，背起他就向外冲。冲到เ外面，把赵盾放在车上，要他驾车快走。赵盾问他：“你是什么人?愿意冒死救我。”灵辄说：“我就是当年你在郊外碰到的躺在桑树下饿得不能ม动弹的人。”赵盾问：“你叫什么เ名字?”那人不应而去。灵辄不把姓名告诉赵盾，就是表示，他并不希望以后得到เ什么报答。这样，赵盾终于脱险。
周礼周乐่，鲁国也不是随便可以让人参观的。由于季札贤德的名声，鲁君愉快地满足了他的要求。季札在观看过程中，对各国的声曲和诗、舞的内容，一边赞叹，一边评论，表现了他高度的文化素า养和政治家的风度。开始，乐工ื歌唱《周南》、《召南》两ä首诗。季札说：“这声音真好啊!原来文王对人民进行教化的根基就在这里。但可惜那时还有商纣的暴虐，没有能使整个社会都安定平静。然而文王那种勤政爱民的作风，人民对他是没有什么เ不满的。”接着，乐工又唱起了邶、鄘、卫三国的诗。季札说：“这些诗所表达的人民的感情多美啊!是这样的深沉，而又带有忧思，却没有怠惰的情绪。我听说卫康叔、武公这两位君主，待百姓很有恩德，所以人民能ม够这样。这不是卫国的诗风么?”接着，乐่工又歌唱王风的诗。季札说：“诗的声音和内容多么好啊!人民因为周王室的削弱而忧心忡仲，但是，从中还可看到เ先王的遗风，所以并不悲观失望。这不是平王东迁以后的诗么?”乐工ื又歌唱郑国的诗。季札说：“人民在讥讽他们国君的统治太严å酷了，法令政策太琐碎了，百姓已经无法忍受，这不是郑国要先灭亡的信息吗?”乐工ื又歌唱齐国的诗。季札说：“这诗多好啊!气势是这样磅礴ศ，声音是这样嘹亮、弘大，这反映了他们对人民教化的特点，可以说是东方的楷模吧!这不是太公姜ä尚品德的表现吗?齐国的前途无可限量啊!”乐工又歌唱豳宾的诗，季札说：“这诗多么好啊!表现了人民宽阔的胸怀，在欢乐่中而没有一点淫乱ກ，这不是周公东征时候的诗吗?”乐่工又歌唱秦国的诗。季札说：“这叫做夏声。夏声有大的意思，这算大到เ极点了，这不是周室旧地的声调么?”乐工又歌唱魏的诗。季札说：“这声音多好啊!它是这样不偏不倚，正当堂皇，宽广而又婉转，节俭易行，再用德来加以辅佐，这真是贤明的君主啊!ำ”乐่工又歌唱唐的诗。季札说：“它的风俗，忧深思远，很有上古陶唐氏的遗风。要不是这样，他怎么能忧思得这样深远呢?倘若不是有美德的后裔ศ，哪能到这种地步?”乐工歌唱陈国的诗。季札说：“淫声放荡，无所畏ั忌，一国没有好君主ว，这个ฐ国家还能ม够久ื存吗?”从郐会以下的诗，因为那些国家很小，没有什么讥讽的含意。乐工又歌唱《小雅》的诗，季札说：“这声音多么美好啊!想着武王的恩德，便没有反叛之心。虽然怨恨商纣，却强忍着不敢说出来，这不是周德衰弱的时候么?不过，倒还保留了某些殷王时的优良习俗，所以周文武之德并没有完全衰败。”乐工ื又歌唱《大雅》的诗。季札说：“这声音多么宽广啊!这种和乐，起伏高低中ณ而有正直的体统，这不是文王的德行么เ?”乐่工ื歌唱《颂โ》的诗。季札说：“先王的成就到了极其完美的境地。声音虽然高亢平直，但并没有倨傲的情绪。虽然抑扬起伏，但没有委曲的感觉。虽然似乎近在身边，但又没有相逼的压力。虽然似乎ๆ距离遥远，但又是那么坚定，永无二心。虽然有迁徙动荡的时候，但都能够严格要求自己้，以德自守，而不至于淫荡。虽然政令常常更改，反复施行，但不会产生厌恶的心情。虽然遇着天灾人祸，但是，并不忧愁，而是充满信心。虽然欢乐，但并不荒淫。虽然经常要开支很多经费，但并不亏空。虽然有远大的志向，但并不锋芒毕露。虽然进行施舍，但并不是浪ฐ费。虽然有很多收入，但并不贪婪。在安定的时候，能ม够用严格的规章制度维护这个局面。教化人民的时候，能ม够用道义来约束他们。宫、商、角、征、羽五声调和，八方แ之气平定，八音配合和谐，对什么事物都有一定的法度，同类之间不互相争夺，处理问题井井有条。以上这些，凡具有显著德行和威望的君王都是相同的。”季札听了歌唱诗以后，又看舞乐。首先的舞乐是《象箭朔》和《南龠》。季札说：“舞得真好呵!恨自己没有能够伐纣而参与创建太平盛世的战斗。”又看舞乐《大武》。季札说：“真美啊!周朝兴旺强盛的时期就是这样的吗?”又看舞乐่《韶护》。季札说：“商汤真是圣人啊!ำ他的品德那么เ高尚。他伐夏桀得天下，还觉得有点过意不去。圣人处理问题真难啊！”又看舞乐่《大夏》。季札说：“真美啊!ำ大禹勤劳治水，却从不讲自己的功德，这除了他，还有哪个能够做到เ呢?”又观看舞乐《招箭》。季札说：“舜的品德已经到极点了，真是尽善尽美。它像天空一样，没有哪一个地方แ不被它覆盖着；像大地一样，没有哪一个地方不被它托载着。即使有人品德高尚，但无论如何也不能ม达到这个程度。我观看的礼乐是没有再好的了。假使还有其他舞乐，我也不敢看了。”像季札这样把礼乐和政治及人品结合起来一一进行评论，在先秦时期还没有第二个ฐ。
回到เ家里，他的妈妈放声大哭，邻๑居们也来表示哀悼，惟独朱公一个人笑。他说：“我早ຉ就知道他去必然会促使老二被杀。他并不是不爱他的弟弟，而是把钱看得太重了。他从小和我在一起，看到我当时穷困的情况，深刻体会到要挣钱来维持生活是不容易的。因此，他非常珍惜钱财。至于老三，他出生时，我已๐经是富翁了。他生长在优裕的环境中，坐的是豪华舒适而坚固的车子，骑的是高头骏马，每天只是打猎钓ี鱼，游山玩水，根本不知道钱是怎么来的，所以他对钱财看得很随便，挥金如土，从不吝惜。开始我打算派老三去，就是这个ฐ原因。这一点，老大做不到，所以终于使老二被杀，这是必然的，不必伤心了。这一向我日日夜夜在等待老二的尸体回来。”真是知子莫若父。
晏子知道他们是成心要侮辱自己，就从车子上走下来，走到他们的面前，望着这些不可一世的家伙，他说：“这不是城门，而是狗洞，出使狗国的人，才能ม钻狗洞，这真搞糊涂了，我是来楚国呢，还是来到狗国。”
一会儿，六个桃子被送了上来。红艳艳，香喷喷，晏子当即给两ä位君主各奉上一只，他们吃了都说好。齐景公说：“真是好桃子，叔孙大夫也请品尝一只。”
商鞅的新法实行十年，取得了显著的成效，秦国开始日益富强。公无前852年，秦孝公以商鞅为ฦ“大良造”秦爵第十六级，相当于相兼将军。公元前350年，秦迁都咸阳，同时商鞅第二次变法。主要内容是：
吴起主ว持的变法仅一年，原来贫弱的楚国，开始富强起来。可是，公元前38๖1年楚悼王突然死去，以阳城君为首的一小撮旧贵族发动叛乱，包围王宫，用乱箭射死了吴起。吴起虽然被杀害，但他杰出的军事思想和变法革新主张，对后世都有一定影响。
西门豹坚持无神论，破除迷信，移凤易俗，兴修水利，发展生产，为邺县人民做了好事，在历史上起了一定的进步作用。
在认识论上，后期墨家认为人的认识；是主观与客观相接触而来的。而认识的过程，认为是先通过感觉得来的知识，再经过思维的作用，就可以获得真正的知识。并且，对于知识来源问题，分为“闻、说、亲”三类，闻、说是指传闻和推论得来的间接知识，亲是指直接的知识。三类之中ณ，又以亲知为ฦ主。由此，后期墨家在认识论上，对于概ฐ念、认识、动机、行为“名、实、合、为”，能ม与社会实践联系起来，并且把动机和效果也联系起来，这比起前期墨家的经验论和“三表”法，不但细密而且深化了一步。
至于后世相传的公输班，却成了带有神话色彩的人，被工ื程建筑方面的各行各业，为木匠、泥瓦匠、铁匠、石匠尊奉为祖师，称他为“鲁班爷”，附会了不少神话传说。作为一本历史读物，我们就不去叙述了。
伍尚正准备逃走，但是他一想，不成，对伍员说：“人家说我们去可免除父亲一死，如果不去，不就是不孝?我不能ม眼睁着见父亲被杀而我们逃走。这样吧，你逃走，我跟他们去，到那里和父亲也好有个商量。若我们死了，你将来一定要给我们报仇啊!ำ”
勾践到เ了吴国，夫差ๆ让他们夫妇俩住在阖闾的大坟旁边一问石屋里，叫勾践给他喂马。范蠡跟着做奴仆的工作。夫差ๆ每次坐车出去，勾践就给他拉马，这样过了两年，夫差ๆ认为勾践真心归顺ิ了他，就放勾践回国。
公元前4๒79年，孔子去世。他死后，他的弟子继续传授他的学说，形成了一个儒家学派，孔子就成了儒家学派的创始人。到了战国时期，在邹国今山东邹้县东南出了一个著名的儒家学派代表孟轲，历史上把他们合称为ฦ“孔孟”。
公元前50่6๔年，吴王阖闾拜孙武为大将，伍子胥为副将，亲自率领大军，向楚国进攻，连战连胜，把楚国的军队打得一败涂地，一直打到เ郢都。
又过了十年，越国强大了。勾践向吴国发动攻击，姑苏陷落，夫差被擒。夫差垂泪请求勾践：“吴国愿做越国的附属国”。勾践答道：“二十年前老天把越国赐给你，你不接受。现在老天把吴国赐给我，我不敢拒绝。”逼夫差自杀而亡。夫差临ภ死前对侍卫说：“如果死者有知，我无面目见伍子胥于地下，用布把我的脸盖住吧。”
西施是何归宿，在历史上成了千古疑ທ案。后人有三种说法。第一种说法，勾践将西施接收过来据为已有。第二种说法，勾践接西施途中，勾践的王后派人把一块石头绑在西施ๅ身上，推到钱塘江里溺死了。她声明不是吃醋，而是爱国，道：“这种亡国妖孽niè，留她何用！”第三种说法，越国大夫范蠡曾是勾践的患难忠臣，他看破混乱局势里潜伏的危机，知道吴国覆灭之日，大祸ຖ就要临ภ头，他把西施抢到手，弃官携带美女，驾一叶扁舟，逃之ใ夭夭。
三种说法，都没有确切的考证。戏剧中多采“扁舟载美”一说，编出范大夫与美女西施的传奇爱情故事来。