在“百家争鸣”中各家的相互影响，把老子的唯心主义的“道，吸收到他的唯物主义แ，而是各家之间互相吸取营养。比如，法家韩非批判继承了老子的一些思想资料，以及在社ุ会生活中经常，还表现在思想资料的继承关系上，
但是，并不局限于某家只继承某家。又比如，荀子本是儒家，但他改造了儒家的“礼”，给“礼”赋予“法”的内容，可见。而著名的法家韩非、李斯ั都是儒家荀子的学生。以适，儒法两家并非壁垒森严å；处于绝对斗ç争之ใ中。历史的事实倒是与此相反，儒法两家逐渐合流。这种趋势是从荀子开始的。所谓“荀、孟之争”，并不是儒法斗争，而是儒家内部的派别之争，是荀子对孟子思想的批判ศ改造。这种批判改造正是儒法合流的先声。因此，荀子是儒法合流的关键人物，也是开始总结“诸子百家”的第一人。韩非对儒家的批判ศ也不是什么两ä条路线的斗争，因为他不仅批判ศ儒家，同时也批判墨家、杨朱学派和道家等，这是在荀子的基础上进一步总结诸子百家。正是在这一过程中，韩非完成了法家理论的系统化，成为ฦ先秦法家集大成的人物。
没想到เ张唐竟然不加考虑地就推辞说：“这……恐怕我办不到เ，因为到เ燕国去，必须路过赵国，而以前我曾经为已故的秦昭王出力攻打过赵国，赵国人个ฐ个都恨透了我，他们现在正扬言，如有活捉我张唐的，可得到百里之地的封赏。我不能去啊。”
楚国的大臣们听到เ国君被押，把太子立为新的国君，拒绝割让土地。这个ฐ国君就是楚顷ั襄王。公子子兰当了楚国的令尹。
秦王政用李斯当谋士后，一面加强对各国的攻势，一面派人到列国游说诸侯，还用反间、收卖等手段，配合武力进攻。韩王安看到เ这形势，害怕起来，派公子韩非到秦国来求和，表示愿意做秦国的属国。
秦王一听说燕国派使者带来珍贵的礼物表示臣服，十分高兴。马上就命令在咸阳宫举行隆重的接见仪式。
毛遂于是叫拿血来。他端起盛血的铜盘，跪着举ะ到楚王面前说：“赵楚两国订立合纵抗秦的盟约，大王你先歃沙血将血涂在嘴上，以表示ิ自己้的诚意，其次是我的主君，然后是我。”抗秦救赵符合当时楚国的利ำ益，楚王终于同意出兵援赵。赵楚两ä国订立了抗秦的盟约。
“兵符”是我国古代调兵遣将的信物，是一个ฐ青铜做的老虎形状的东西。一个ฐ“兵符”能分成左ุ右两半，用兵时，左一半交给带兵的将帅，右一半由国王保存。要调动军队时，国王就将右一半交给另外的将领拿去和带兵将帅手中的左ุ一半扣合，能ม合为ฦ一个完整的，就有权调动军队了。
这就是历史上有名的“完璧归赵”的故事，蔺相如不畏强暴，机智勇敢，出色地完成了出使秦国的使命。
公元前34๒1年，魏国又派兵攻打韩国。韩国也向齐国求救。那时候，齐威王已๐经死了。他的儿子齐宣王派田忌、孙膑带兵救韩国。孙膑又使出他的老法子，不去救韩，却直接去攻魏国。
秦国自从商鞅变法以后，农业生产增加了，军事力量也强大了。不久，秦国进攻魏国的西部，从河西打到河东，把魏国的都城安邑也打了下来。
张仪见齐国和秦国结了盟，才召见了楚国的将军，说；“我有六里封地，愿意拿出来献给楚王。”
秦昭襄王点头称是，说：“秦国要真能ม打下六国，统一中原，全靠先生远交近攻的计策了。”
第二天夜晚，智伯瑶在自己的营帐里睡得正香，猛然听见外面传来一片喊杀声。他连忙披衣下去察看，才发觉床下到处都是水，还以为大堤决口漫过来的水呢。出外一看，兵营里一片汪洋，士兵们正惊慌地往外跑。水势越来越大，不大会工夫，大水就涨到齐腰深。智伯瑶正惊魂未定，突然从四面传来震耳欲聋的战鼓声。赵、韩、魏三家兵丁分由赵襄子、韩康子、魏桓子带领着，驾着小船、木筏，冲杀过来。智家的兵丁被砍的砍，淹的淹，全军覆没。智伯瑶自己跳上一条小船要逃，也被三家兵丁抓住乱刀砍死了。
楚王真是搬起石头砸自己的脚，气急败坏对堂下叫道：“你们快给我滚开。”
伍子胥在吴国，也感到吴国的宫廷之中ณ充满了险恶，公子光一心想当国王，到เ处招兵买马，想有朝一日代吴王僚而立。在攻下居巢的时候，伍子胥曾经劝公子光乘胜追击。但是公子光私下里对吴王说：“我看不可再向前进发，伍子胥的父兄都被楚王杀害，他们是想借机报仇，但是对我们吴国却没有好处。”吴王就听从了他的话。
这是伐木的人们对那些坐享其成，不劳而食的贵族们发出愤怒的谴责和抗议。质问他们不种田反而收取几百捆的庄稼，不打猎；反而猪獾挂满了庭院。表露了人们对于社会的不平有了新的认识和理解。在《硕鼠》中ณ这种感情表现更为ฦ强烈。
诗歌来源于生活，有些歌谣是在劳动中产生，而又服务于劳动。如《周南·芣莒》
“采采芣莒，薄言采之。采采芣莒，薄言有之。采采芣莒，薄言掇之。采采芣莒，薄言捋之。采采芣莒，薄言袺之。采采芣莒，薄言撷之。”
这是妇女们在采集车前子时边歌唱边劳动的一首歌曲。
还有写爱情和婚姻的作品，在《国风》里占了很大的比重。
诗要用形象思维，因而要用“赋”、“比”、“兴”三种表现手法。这种表现手法在《诗经》里大量使用。“赋”是直接叙述事物或表达情感。如《豳风》中的《七月》、《小雅》中的《采薇》，都是用赋的手法，把事物写得细致生动，形象鲜明，情景交融，深刻感人。“比”是比喻，如《魏风·硕鼠》用大田à鼠来比喻贪婪无厌的贵族。“兴”是发端，就是在一首诗或一章诗的开头，先用景物引出全诗吟咏抒发的内容。起兴的诗句，可以和诗的内容相关联，也可以没有关联。如《周南桃夭》，用“桃之ใ夭夭，灼灼其华”来象征新า婚女子，象盛开的桃花一样鲜ຒ艳美丽ษ，等等。
《诗经》在语言方面，为了通俗易懂ฦ，形象鲜明，大量地使用了双声词、叠韵词和重叠词。至于词句，以四言为主，也间有三字，五字、六字、七字的，还有其他句式。押韵的方แ式也是多种多样，灵活运用。为了表达充沛的思想感情，加强抒情的效果，很多诗篇采用了章节重复的表现形式。
《诗经》中的诗篇从多方面反映了当时的社会现实。这种现实主义แ精神对汉、魏、唐、宋以来的民间歌谣和诗人的创作都产生了极为深远的影响。至于它的丰富简练、生动形象的语言和形式多样的艺术表现手法，也一直为后人沿用模仿，传诵不绝。