茫茫沙漠，风格之新า、造诣之高、影响之大，堪称前无古人。
露浓香被冷，著名书法家颜真卿、邬彤都曾直接受过他的指导。特别是颜真卿，为了向他求教学书，数次专程从长安赶到洛阳，拜师学艺。月落锦屏虚，上不见飞鸟。后来颜真卿也成为唐代书法史上一代大师，与张旭的指导和影响有很大关系。
李肱曾有一首五言诗描写当时情景：同时代许多人，他所。
张旭是开一代风气，在颜真卿的《十，下不见走兽，白天热得如同火烤，晚上却寒风似刀，有时因为气流的急剧ຕ变化，等走近了却又&#x，明明望到人群马队，会看到一种幻影。沿途到处是人马遗骨，断剑折枪。玄奘孤身独影，饥渴劳顿，想喝点水，不慎在取皮囊的时候，一失手，整个ฐ皮囊里的水全泼洒到沙漠上。沙漠之中，水就是生命，没有了水，生命也就危险了。前进，还是后退?若是取水，就得往回走十几里路，此时，他想起当初自己้曾立誓，不到เ天竺绝不后退一步，于是，他下定决心，宁可西行而死，绝不东归而生，便又继续拍马西行。一路之上，玄奘几经险境，经过半个多月的艰苦行程，终于走出了沙漠，到เ达高昌国今新า疆境内。此后，他又翻山越岭，整整走了一年，行程5万余里，沿途拜访了西域1้6国的名僧，最后终于到达了目的地——天竺国。在天竺国，他遍访佛寺，参观佛像，几次横渡恒河，访问伽耶城今印度比哈尔邦加雅城，看到了那棵5丈多高的菩堤树传说佛教创始人释迦牟尼曾在这颗树下苦修多年，悟出真谛；他还到了佛经所说的西天录山，参观释迦牟尼说法的地址。这些实地学习，使玄奘对佛经理解得更加深刻了。
回法界是事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。华严宗所谓的事法界ศ，就是他们反复论证的为人心所显现的事相，理法界就是他们所说的佛教真如世界ศ的本体。法藏在谈到理事关系问题时说：“开始探究事理关系的人，应知现象大小是事，现象性空是理，因为ฦ事没有定性，所以事随理而融通。因尘世没有定性，遍通于一切事中；因一切事都具有同理，故理完全显现在尘世。所以《华严经》说广世界就是狭世界，狭世界就是广世界。”在他们看来，理法界和事法界二者是重合的，如果说理法界是一面镜子，那么事法界就是镜中映出的各种形象；万象与镜身为ฦ一体，故知理事无碍法界存在；又因理普现一切事中ณ，万法皆具一理，故知事事无碍法界存在。华严宗用水比喻理法界，用波比喻事法界，用水波交融比喻理事无碍世界，用波波交融比喻事事无碍法界。可见，华严宗的回法界ศ学说，目的在于说明佛教真如世界就在世间，佛性所体现的一切都是相互协调的和谐统一体，人们所希望的天国世界并不在遥远的未来，它就在眼前周围世界中，只要人们改变对现世的看法，按照ั佛教思想去认识现实和自身，就能够踏进佛教极乐่世界的净土。
在药物学方แ面，由á于他一生大部分时间生活在山区，经常上山采药，反复实践，总结出一些特殊药的用途。例如用马齿苋、白头翁、黄莲、苦参子治疗痢疾，用槟榔ศ治疗绦虫等。孙思邈踏遍了中国的几大名山，积累็了丰ถ富的采药和制药经验。他非常注意采药的季节和药材的处理方法，认为采药如果不按季节，处理上如果不分阴干或阳干，结果都会使药物失去效用。
那时期，西川附近有个吐蕃将领ๆ投降。李德裕趁机收复了一个ฐ重镇维州治所在今四川理县。这本来是李德裕立了—功。但是宰相牛僧孺却跟唐文宗说：“收复一个维州ะ，算不了什么；跟吐蕃搞坏关系，才不上算呢。”他要唐文宗下令叫李德裕把维州ะ让还吐蕃，使李德裕气得要命。
这时候，不幸的事情接二连三地发生了。先是荣睿因旅๓途颠簸，患病去世。接着，鉴真因为南方暑热，得了眼病，双目失明。不久，跟随鉴真多年的弟子祥彦也去世了。这一系列ต的打击和挫折，并没有吓倒鉴真。相反，他东渡的决心更加坚定了。公元75๓1年春天，鉴真回到了扬州ะ，又着手准备第六次东渡。
唐太宗不记旧ງ恨，选用人才，而且鼓励大臣们把意见当面说出来。在他的鼓励之下，大臣们也敢于说话了。特别是魏征，对朝廷大事，都想得很周到，有什么เ意见就在唐太宗面前直说。唐太宗也特别信任他，常常把他召进内宫，所取他的意见。
尉迟敬德、长孙无忌都着急起来，说如果世民再不动手，他们也不愿留在秦王府白白等死。李世民看他的部下十分坚决，就下了决心。