“凡揖拜、序立、行，三品以下。”
吴元年，也就是大明开国前一年，朱元璋派多路大军四出统一天下，战事异常频๗繁：胡作非为。他时时刻๑刻担心他的后代们丧失了责任心，
朱元璋，导致他设计的国家机器的运转陷入混乱，如果那ว样，后果将是不堪设想的。
不然，辇觳之下，如顺天畿辅之近，如真定保定之类，何为而不之ใ京师，而之南京？盖后湖之ใ广周遭四十里，中ณ突数洲，断岸千尺，由是而库于其上，由是而册于其间，诚天造而地设也。其为图籍万年之ใ计，殆无逾于此矣。杨廉《后湖志》序很明显，朱元璋认为后湖这样环水隔岸的条件，是用来建设档案馆最理想的环境。建库于湖中心，一方面，可以防火，另一方แ面，又可以保证安全。这一看法得到了朝廷上下的认同，事实上，后来朱棣北迁以后，明王朝的中央国家机关北迁，然而却单独把黄册库留在南京，这更加突出了玄武湖地理条件之优越了。
这不仅仅是朱元璋一个人的梦想，也是每一个ฐ古代中ณ国人的梦想。“平安”、“太平”、“安定”，一直是中ณ国人心目中最美好的词汇。
对这一点，朱元璋深有体会。既ຂ然中国的政治规律是“有了权力可以造一切”，现在，朱元璋希望能把自己手中巨大的权力和农民的淳朴、善良、互助意识结合起来，使农民们组成一个ฐ温暖的大家庭，“过失相规，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，人人过上勤奋耕织，生活有余的日子。“如此，贫富何患其不均，词讼何患其不息，天下何患其不治。太平万世，理必有然也。”
通常是，迁民令一下，各地官员就纷纷下乡，把各地百姓整编成一百一十家为一里的队伍，统一到เ某处集合，点名，发给身份证明，然后由á官兵押着，一队队出发，奔向天南海北。洪洞大槐ຈ树、苏州闾门、江西南昌筷子巷和朱市巷，都是这些移民们出发前集合点名的地方，是移民们听候官员们发号施令的所在，时间久远，就被移民的后代们传说成了自己的故乡。
洪武三年公元1370年二月，他特地召见各地富民，告诫他们：
太祖皇帝地下有知，一定会龙颜大怒。
战争思维的第二个特点是追求实用性。战争以实用为ฦ目的，军事思维是非常功利ำ化的思维，本能地要求思维方式简明、捷近、实用。朱元璋一生不尚形式，只求实用。朱元璋在建国后的政治斗争中ณ擅长不受形式的约束，“草鞋无样，边打边像”，各种下作手段无所不用其极。他创造了大村庄式的治国方法，虽然不美观，但是却非常实用。
他力排众议，果断ษ地提出先取山东，撤其屏蔽，旋师河南，断ษ其羽翼，拔潼关而守之，据其户槛，全局在握，然后进兵元都，“则彼势孤援绝，不战可克其都”。
朱元璋闻讯，急率部ຖ将徐达、常遇春等带领二十万舟师，抵达鄱阳湖北的湖口。他先派戴德率领部分兵力把守泾江口今安徽宿松南，再派部分兵力驻扎在南湖嘴今江西湖口西北，切断ษ陈友谅的归路，同时又派人调信州守军驻屯武阳渡今江西南昌县东，防止陈友谅向西逃跑，决心把陈友谅围困在鄱阳湖中加以消เ灭。
这封亲笔信显示ิ，这一役朱元璋部至少杀掉降卒四万。
四十一岁，他在应天朱元璋于1356年将集庆改名为应天，即南京称帝。同年，徐达北伐成功，元帝北逃。
第二天，朱元璋有意迟到เ，进会场一看，诸将果然都老实不客气，那时以右为尊，他们把右手都坐满了，留给他最左ุ面一个位置。朱元璋一句话没说就坐下了。开会了，讨论军事问题，排在右首的人先发言。这些大老粗吭哧半天，也说不出几句有水平的话。最后一个ฐ轮到朱元璋，他侃侃而谈，分析得入情入理，大家听了，不得不点头称是，按朱元璋的意思去办了。这样的情景出现几次后，再开会时，大家都自觉把右手的位置给他留แ出来了。朱元璋的威แ信就这样彻底树立起来了。
朱元璋回答说，我这正是为您老人家考虑。您想想，濠州ะ城小首领ๆ多，你们七位首领挤在这，谁也施展不开，早晚有一天得火并。所谓狡兔三窟，我到外面去开辟一片新领地，万一濠州有事，您就可以远走高飞啊！
天下事物，只有足够“低幼”才能流行，这是永远不变的规律。要说正宗，中国佛教当然要以千辛万苦从印度取回真经的三藏法师创น立的唯识宗为正宗。然而事实是，唯识宗因为经典太浩繁逻辑太细密，不适合普通人的智商而迅速湮灭。中国特色的净土宗却因为它超出寻常的简便易行而大行其道。
惊讶吗？这就是事实。如果熟读的话，中国历史会经常给人这种出人意表的结论。古代文学研究专家王学泰在《游民与中ณ国社会》中ณ为我们举了这样几个例子：
好在中国农村大地不光有饥饿和寒冷，还有着世代不绝的淳朴和仁厚。
取消宰相后，朱元璋一个人忙不过来。他异想天开，认为民间老儒起自田间，淳朴老实，富于经验，于是从社会底层直接提拔辅政人员。他在洪武十三年公元138๖0年九月设立四辅官制度，以“协赞政事”，从民间找了几个普通老儒王本、杜占、龚斅xiào等分任春官、夏官、秋官和冬官，辅佐自己施ๅ政，“眷注特隆”。不过实行了一段时间，朱元璋发现自己的想法太天真。“诸人皆老儒，起田à家，淳朴无他长”，这些老人除了看孙子，别的贡献确实难以做出。于是洪武十五年公元1้3๑82年他不得不又废除了四辅官。
吸血的官员们
这不是贫农朱五四他一家一户的状况。这是大元帝ຓ国里多数农民的景状。不止大元如此，几千年来，这片土地一直是一只巨大的空荡荡的胃。
这两年，全国许多地方的街头都建起了这样的宣传牌，内容是“公民基本道德规范二十字”：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”这也不是什么新鲜ຒ事物。早在明代，各地村头街口即都建有六谕卧碑，内容是明太祖朱元璋为天下百姓规定的“道德规范二十四字”：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，毋作非为ฦ。”
意思是说，每天五更天天还没亮时，恰是天气清明人心清醒的时候，老百姓在梦醒之ใ际忽然听到这些教诲，自然会如当头一棒，猛然醒悟，良心发现，洗去非心，坚决向善。“六谕”的内容与今天以标语牌形式树立于每个ฐ小区的家庭美德规范“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”十分相似，在流动宣传的同时，也被制作成卧碑，立于每个村口和居民区里。
朱元璋主ว导下的化民成俗工作，不论是纵向看中国历史，还是横向比较世界史，都是宣传教育技术的一大突破性发展。和以前历代皇帝ຓ们软弱无力的教化方式比起来，他的化民成俗工ื作更加突出思想性，进一步突出了经常化、制度化。这一运动在城乡各地广泛开展，并逐步深入人民群众的学习、劳动和家庭生活等各个方面。开展得广泛、深入、扎实，无论在规模、影响和实效上都开创了人类史的先例。
据教育活动开展后各地官员们的汇报，朱皇帝的思想教育活动卓有成效。往年村民酗酒、吵架、偷窃等不文明现象时有发生，而经过教育后，大大减少了。相反讨论如何发展生产，如何修路修桥做善事在村里蔚然成风。
各地城乡环境面貌和人们的精神面貌都发生了深刻而显著的变化，有效地提高了全社会的文明道德水平。
这些汇报的真实性如何，无法考证。
新戏《琵琶记》
为了化民成俗，朱元璋还对戏曲工作亲自进行指导。他起自民间，深知这类通俗文艺对老百姓有着潜移默化的巨大影响。
从朴素的农民观点来看，成天看戏，不过日子，不是正经人做的事儿，所以洪武年间的民间戏曲工ื作重点落在禁上。一是限制人看戏，“太祖谓詹同曰，声色乃伐性之斧斤，易以溺人。一有溺焉，则祸败随之。故其为害，甚于鸩毒”。看戏容易让人沉溺享乐，不安心工作，所以他不主张老百姓把太多精力放到玩乐上。对于那些痴迷学戏的人，他十分反感。“洪武二十三年三月，奉圣旨，在京但有军官军人学唱的，割了舌头。”李光地《榕村语录》载：“明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上。闻有弦歌饮博者，即缚至倒悬楼ä上，饮水三日而死。”
他反对老百姓搞迎神赛会，洪武三十年更定的《大明律》规定：“若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为ฦ首之ใ人。里长知而不首者，各笞四十。”薛永升等《唐明律合编》二是限制戏剧的内容。朱元璋对戏剧ຕ创作和演出有明确的思想导向，即推广有利教化百姓的戏剧，禁绝那些有不健康内容特别ี是挑战专制秩序的戏曲。元代杂剧内容驳杂，有些戏一味追求无厘头搞笑，神仙皇帝形象不那么庄重，让朱元璋感觉很不舒服。
洪武六年，朱元璋发布诏书，禁止戏台上扮演古代帝王圣贤：“诏礼部申禁教坊司及天下乐่人，毋得以古先圣帝明王、忠臣义士为ฦ优戏，违者罪之ใ。先是，胡元之ใ俗，往往以先圣贤衣冠为ฦ伶人笑侮之饰，以侑燕乐，甚为渎慢，故命禁之。”这一命令后被载入《大明律》：
凡乐人搬做杂剧戏文，不许装ณ扮历代帝ຓ王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤、神像。违者，杖一百。官民之问家容令装ณ扮者，与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、顺孙、劝人为ฦ善者，不在禁限。
当然，限制的作用是有限的，更聪明的做法是充分发挥戏曲的正面作用。所以朱元璋戏曲工作的另一个重点是树立通俗文艺的样板，引导戏曲创作的新า风。有一次，朱元璋看到一出新戏，叫《琵琶记》，内容是说已婚的蔡ກ伯喈中了状元，被宰相选中做女婿。在这出戏中ณ，蔡伯喈不断在种种矛盾中挣扎：因为父母年迈，他不想赴考。但为了给国家作贡献，最终仍然赴试。为了服务君主，他就要做官，做官就要听宰相的话，可他又不想丢弃结发妻子。在内心挣扎斗争中ณ，表现了他忠孝节义俱全的高尚品质。
这出戏是一部标准的主题先行之作，在第一出“副末开场”中，作者就这样点明了创作意图：“今来古往，其间故事几多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。”所以他创作这出戏的目的，不是像别的戏那样为了“插科打诨”，逗人一笑，而是为了要宣扬“子孝共妻贤”。
朱元璋看了这出戏后，大为激赏，当场批示说：“《五经》《四书》，是布帛栽粟，家家皆有。高明《琵琶记》，如山珍海味，贵富家不可无。”
认为ฦ这出戏在教化民众方面，作用甚至大于儒家经书。戏曲得到最高统治者如此褒扬，有史以来还是第一次。
朱元璋的批示使《琵琶记》成为ฦ教化戏曲中一面光彩耀人的旗帜ຒ，发挥了巨เ大的导向作用，促使明初戏曲创作出现了一种“道学风”。戏剧家邱แ浚在朱元璋思想的指导下创น作了一出专门教化民众的《五伦全备记》，他在“副末开场”里这样表明创น作目的：“搬演出来，使世上为子的看了便孝，为臣的看了便忠。”这出戏人人高大全，个个ฐ都是人伦楷模。形象干瘪，语言酸腐，不堪卒读。这种创น作思路，自然导致明初ม杂剧ຕ内容无甚可观。
朱元璋的后人朱有炖本身就是一个ฐ重要剧作家，他一生著作收入《诚斋乐府》，共有杂剧ຕ31种。这些杂剧，除了点缀升平、歌功颂德的“庆贺剧ຕ”，就是荒诞迷信、消极颓废的“度脱剧”，再不然就是教忠教孝的“节义剧”，没有一出能让人看得下去。
为了教化百姓，朱元璋还重新า厘定了鬼神的秩序。
朱元璋胆豪心雄，虽然当过和尚，但并不信迷信。洪武元年，他听说有一些新贵被“神仙之术”迷惑，成天练气功吃仙丹，琢磨着成仙，就把他们找来聊天，说神仙那玩意儿都是骗人的：“假使其术信然，可以长生，何故四海ร之内，千百年间曾无一人得其术而久传于世者？”就是说，如果练那ว东西真能长生不老，今天怎么看不到一个长生不老的人活在世上？
洪武五年，一位官员出差ๆ，回来后向朱元璋报告，说建昌出了个祥瑞，蛇舌岩上站了一个黄衣人，高声歌唱“龙盘虎踞势岧峣，赤帝重兴胜六朝，八百年终王气复，重华从此继唐尧”。声如洪钟，非常洪亮。歌唱完了，黄衣人就消失了。说是这个事许多人都亲眼所见。
朱元璋听完汇报，并不相信。他说：“明理者非神怪可惑，守正者非谶纬可干。事涉妖妄，岂可信耶？”所以他向来不喜欢搞祥瑞那一套。有一年，淮安等地进献“瑞麦”，群臣称贺，朱元璋斥责说：“盖国家之瑞，不以物为瑞也。”
然而，为了统治国家，朱元璋把目光投向了鬼神的世界ศ。他深知鬼神对普通百姓意义重大。他说：“世之ใ所以成世者，惟人与神耳。”如果“世无鬼神，人无畏ั矣”。对鬼神的惧怕心理，可以拿来为ฦ他所用。
开国之后，他就开始了对鬼神们的管理。洪武三年，朱元璋觉得历代王朝给诸神加上各种各样的封号太多太乱，于是下令清理整顿，整齐划一，统一了鬼神们的名字，规定了他们的等级地位，将“天皇”、“太乙๗”、“六天”、“五帝”等这些古代礼典中没有记载的神赶出了神仙队伍，又将全国各地城隍诸神号去掉历代所加封爵，只称某府州县城隍之ใ神。
朱元璋对鬼神队伍整顿的另一个ฐ重大举ะ措是历史上头一次将城隍及其辖下的众小鬼正式列入国家祀典之ใ中。城隍原本是一种民间信仰，历代都没有入国家法定的祀典。但出身底层的朱元璋深知城隍神的力量。在民间故事中，城隍经常行善报恶，与老百姓生活息息相关。所以洪武二年公元年，朱元璋“封京都及天下城隍神”，还诏天下府州ะ县立城隍庙，使城隍进入国家的祭祀体系中。
他命令地方官带领百姓每年祭祀เ城隍，他规定的祭文中这样说：
凡我一府境内人民，倘有忤逆不孝，不敬六亲者；有奸盗诈伪、不畏公法者；有拗曲作直，欺压良善者；有躲避差ๆ徭，靠损贫户者；似此顽ื恶奸邪不良之徒，神必报于城隍，发露其事，使遭受官府。轻则ท笞决杖断ษ，不得号为ฦ良民；重则ท徒流绞斩，不得生还乡里。若事未发露，必遭阴谴。使举家并染瘟疫，六畜田蚕不利。如有孝顺ิ父命，和睦亲族，畏惧官府，遵守礼ึ法，不作非为，良善正直之ใ人，神必达之ใ城隍，阴加护佑，使其家道安和，农事顺ิ序，父母妻子保守乡里。
因此祭祀城隍的过程，也是一个愚民的过程。他本人曾坦率地对宋濂说，尊崇城隍的目的，不过是威แ吓百姓而已：“朕立城隍神，使人知畏ั。人有所畏，则ท不敢妄为。”
一封奇特的公开信
用今天的眼光看，“化民成俗”、“以德化民”的合理性十分可疑。针对这个词语，一个现代社会的公民可以发出许多置疑，比如：
什么是道德？谁的道德？谁有资格制定道德的标准？谁有权力强迫别人实行他规定的道德规范？
由á朱元璋来“教育人民”的资格则更为可疑。这个前文盲、强盗，开国前曾经忘恩负义淹杀小明王，在他人抗元之际与元政权暗通款曲，开国后又大肆屠戮功臣，他用铁的事实一再证明自己的道德品质存在着十分严重的问题。然而，在当日，由他来教育人民，却是天经地义的事情。
中国的经典里说，中国的官员对百姓负有三种责任：作之ใ君、作之亲、作之师。“作之君”即领导人，羊群中的头羊；“作之ใ亲”则还是百姓的父母，要把百姓看作孩子来看管，要照顾ุ他们，要爱护他们，要养育他们；“做之师”，则ท说明领导人还要负责做民众的老师，他们不懂，就得手把手教他们。
在中ณ国传统社会，每个老百姓在一定程度上来说都是“国有”的，也就是被战争的胜利者所有。被谁“化”，朝什么เ方แ向“化”，“化”成什么样，老百姓是没有权利过问的，就像牲畜没有权利选择它的饲料一样。任何一个人，不管他出身流氓还是强盗，一旦ຆ取得天下，成为ฦ天下人民之主ว，就证明他得到了“上天眷顾”，有驭天下之“德”，他不仅掌握了世俗权力，而且还因成功地掌握世俗权力而被证明掌握了世间一切真理、美德和良知；因此不仅有资格成为世俗生活的主宰，还是精神世界的主宰。