他管百姓的家事，才能立小老婆，“别籍异财”受到严格的禁止，家里的晚辈不经家长同意，花了家里的钱，就直接触犯了《大明律》，
大明王&#x，每花二十贯笞二十。要受到刑é事处分，有太多的社会现象令朱元璋不满。
也就是说，公、侯、驸马见面，相互两拜。一品大官见了公、侯、驸马，要站在右边先两拜。公、侯、驸马站在左边答礼。以此类推。
朱亮祖部挺进浙东，攻打方แ国珍；徐达部在擒获张士诚后，又匆匆挥师北伐；汤和率大军攻打方国珍控制ๆ的庆元；胡美部入福建攻打陈友定；杨璟部出征广西……军报如雪片般四面八方飞来，将朱元璋的桌案堆得严严实实。然而就在此军务倥偬之ใ际，朱元璋倾注大量精力，抓起了一项看起来无关紧要的工作：制定礼仪，也就是规定未来的大明帝国人民见面如何行礼，平时如何穿衣戴帽。
因此，朱元璋不仅仅要决定他生时的帝国面貌，他还要预先设定好他死后每个接班人的行动轨迹。
里甲制度：“二流子”们的紧箍咒
虽然同为农民天子，朱元璋的个性和刘ถ邦完全不同。刘邦骨子里有股无法无天的放荡豁达，他见到始皇车驾，居然大言不惭地说：“大丈夫当如是也！”攻下咸阳之后，他沉湎于秦朝故宫的金帛女子，一门心思想住下来快活一番，还是在身边大臣苦口婆心的劝谏之下，才恋恋不舍地离开。由á此可见其享乐主义的性格。而在朱元璋的字典中ณ从来没有“休息”二字。穿上皇袍后，他没有把一分钟็的时间浪费于享受胜利之中，而是匆匆奔向下一个目标：巩固帝业。在农村，家中ณ有了几块银子，还要深埋进坑洞或灶间，何况这么เ大的家业，怎能不妥加打点遍数古今中外，找不到比朱元璋更热爱“安定”的统治者，在某种程度上，这种热爱甚至成了一种偏执和狂热。从心理学角度讲，朱元璋一定程度上是一个ฐ强迫症患者。强迫症患者往往意志超人般坚强，他们倾向用自己的意志来规定世界，最不能ม忍受的是混沌的无秩序状态。他们渴望把一切安排得条理分明，对任何事情都要求按部就班。比如，在生活中他会要求家里的一切物品都摆放有序：洗漱间挂的毛巾花纹要对齐，刷牙杯子的手柄要一致，厨房用品摆放位置要固定。甚至性生活都要严格按规定，固定在星期几。
中国的政治传统为朱元璋进行乌托邦实验提供了可能的平台，因为ฦ规划设计全国人民的生活是专制ๆ君主ว应有的权利。《周礼》反复说：“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极。”每一代伟大的政治家，面对自己刀剑征服来的天下，都有一种要在上面画最新最美的图画ฑ的冲动。
移民们一队队拖家带口、扶老携幼，拉着家里的坛坛罐罐洒泪告别送行的父老乡亲。无论是寒风刺骨的严å冬，还是盛夏酷暑，在押解人的斥骂声中，走在前途未卜的道路上，一路上抛下因生病或者饥寒交迫而倒下的同伴。
汝等居田里，安享官税者，汝知之乎ๆ？古人有言：“民生有欲，无主ว乃乱。”使天下一日无主，则强凌弱，众暴寡，富者不得自安，贫者不能自存矣。今朕为ฦ尔主，立法定制，使富者得以保其富，贫者得以全其生。尔等当循分守法，能守法则能ม保身矣。毋凌弱，毋吞贫，毋虐小，毋欺老，孝敬父兄，和睦亲族，周给贫乏็，逊顺乡里，如此则为良民。若效昔之所为，非良民矣。
中国历史上另一位农民皇帝刘邦本质上是一个流氓而非农民。在这个ฐ意义上，朱元璋可以被称为中国史上唯一的“农民帝王”。他终生保持着农民趣味、农民气派、农民作风。朱元璋终生关心农民，理解农民，同情农民。
除了自己一家一姓的私利外，朱元璋对什么东西都没有真正的信仰。
应该说，在当时我强敌弱的情况下，一举ะ攻克元都的可能ม性还是很大的。但是风险也确实存在。当时的元朝还保有相当的军事实力，只是他们正忙于争权夺利，自相残杀，没有联合起来对付北伐军。朱元璋的军事部ຖ署则把风险降到了最小，虽然成本大大增加。朱元璋宁可多做十倍的努力，也不愿冒哪怕只增加了十分之ใ一的风险。
七月二十日，朱元璋与陈友谅两军在康郎山今江西鄱阳湖内康山水域遭遇，一场规模空前的水战开始了。陈友谅部人多势众，船只体积庞大，“悉巨舟连锁为阵，旌旗楼ä橹，望之如山”，又有顺ิ流而下的优势，因此开头两ä天，朱元璋的仗打得相当艰苦，一度抵挡不住陈军的攻势，右军被迫后退。力敌不胜，只能智取。朱元璋命令常遇春等征调七条渔船，装载芦苇、火药等易燃物，在黄昏时趁东北风起进行火攻。天从人愿，东北风越刮越紧，七条渔船不久ื即飞抵陈友谅的水寨，志大心粗的陈友谅居然对火攻没有任何防备，熊熊大火一下子就把水寨中的几百艘船舰烧着了，“烟焰涨天，湖水尽赤，死者大半”，陈友谅弟陈友仁、陈友贵及平章陈普略等悉被烧死。陈友谅企图退守鞋山鄱阳湖中ณ之ใ大孤山，但已被朱元璋抢先派兵扼守出口，只好于八月二十六日率百余艘舰船冒死突围，在突围中被郭英一箭射中，当场丧ç命。陈友谅五万余人缴械投降，陈部原有的疆土，从汉水以南到韶州ะ以北，辰州以东到赣州以西，尽归朱元璋所有。
收买文化名人
回顾朱元璋从乞丐到เ帝王的道路，实在是太顺ิ利了。中ณ国历史上另一位著名的布衣皇帝刘ถ邦，在称帝ຓ前经过了被项羽“发配”到四川ษ、称帝后诸将连续叛变等大起大落，没有朱元璋顺利。从社会最底层到เ社会最高点，朱元璋却如同一支一路涨停的绩优股，没有什么悬念。
实权与虚名
郭子兴一想，还真是这么回事，于是放手让朱元璋离去。
净土宗比方便面还要方便。它不需要你钻研什么佛经，也不需要你苦苦修行，它只要你会说“阿弥陀佛”四个ฐ字就可以。它的理论是，一声“阿弥陀佛”可以免除几十亿劫的罪过。只要你不停地念佛，积累็的功德就越来越多，等到阿弥陀佛被你烦到不行了，就得把你救出苦海，往生净土。
汉高祖是个ฐ不折不扣的流氓，就像司马迁那ว部文笔生动的《史记》中记载的那样：高祖从小游手好闲，不事家人生产作业。成年后，做了小吏，成天和那些衙役们勾肩搭背，“廷中吏无所不狎侮”，好酒及色，又没钱，便跑到เ酒铺赖酒喝。
老朱家的惨景，让邻里都为之忧愁。刘ถ德的一位远房本家刘继祖是村中ณ另一个ฐ大户，看到此情此景，派儿子刘ถ英把元璋兄弟叫到家里，给他们吃了一顿ู热饭，然后说，你父母都是老实忠厚人，死后不能ม没个葬身的地方。我村东那块地，地角那半分，地势比较高，做坟地可以，你们要是不嫌弃，就送给你们吧。
对于外部ຖ世界，农民们的基本反应是排斥、恐惧和不信任。封闭的生活状态让他们感觉安全、轻松。他们不爱冒险，只想守着前辈传下来的生活方式，一成不变地安安稳稳地生存下去。虽然取天下依靠的是武力、进取和冒险精神，然而一旦天下安定，朱元璋立刻๑恢复了农民的保守本性。
中国贫困化的第三个因素是中国庞大的官僚体系。专制制度的发达使中ณ国官僚体系的早ຉ熟和完整举世无匹。官僚体系的庞大，使它在一定程度上脱离皇权，成为一个独立的利益集团，具有无法抑制的疯狂扩张的冲动。每个王朝建立后，官僚队伍的人数都直线上升，与此同时，农民的负担也自然直线上升。生之ใ者寡，食之者众。在每代王朝建立之ใ初的三五十年“清明之治”时，农民的负担会暂时减轻，会积累一些财力来改善生活状况。而过了头一两代皇帝，则负担就迅速加重，普通百姓生活难以为ฦ继。
谓予不信，请看孟子的话。公元前30่0年，孟轲奔走各国，大声呼吁他的政治主张。而他自视为完美的政治目标不过是“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，也就是说，风调雨顺的年景，大家都能吃饱；饥荒年份，也不至于饿死人。他用形象化的语言来夸饰他的政治理想：
宏杰说，数年前，史学家戴逸教授读了他的作品，曾表示ิ愿意做他的博导，收他做关门弟子。但他惮于学习外语要付出无谓的精力和时间，没有及时呼应。近年来，随着对历史探索的深入，这种在银行系统进行业余写作的生活方式终于使他感觉到了限制。他和我谈到เ过这个问题，考虑是否以考博的方式取得学院的入门资格，或许能够方แ便于今后的研究。
在抓学校教育的同时，朱元璋对科举制度也进行了改革。他定下的科举制度更加重视形式，规条亦更繁琐，“专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《礼ึ记》命题。其文略仿宋经义，代古人语气为之ใ。体用排偶，谓之八股……”相对真知灼见，他更重视的是统一的规格，统一的口气，统一的思想，以此来造成格式化的知识分子。
八股文禁锢于孔孟的经义，又只取朱子的注疏ຕ，必须代圣贤立言，不许越雷池一步。它形式主ว义严重，诸如怎样破题、承题……都有严格的规定，甚至在字数上也限定为五百或七百字。这一改革使科举制彻底沦为戕害人才的刑具，士人为了挣得功名，只能皓首穷经揣摩时文程墨，并无精力来思索书本背后的大义，因而顾ุ炎武有“八股之害，等于焚书”之语。
在朱的制度设计下，知识分子只能ม按照他的标准成长。他们只能ม“以摘经拟题为ฦ志，其所切者唯四子一经之笺、是窥是钻，余皆漫不加省”、“自四书一经之外，咸束高阁，虽图史满前，皆不暇目”。思想受到严重的束缚，聪明才智被扼杀，“与之交谈，两目瞪然视，舌强木不能对”。因此，在洪武年间，经常出现“进人不择贤否，授职不量重轻”的现象，以致朱元璋自己也不时哀叹：“朕即位以来，虽求贤之ใ诏屡下，而得贤之效未臻。”
“朕临ภ御三十年矣，求贤之心风夜孜孜，而鲜有能副联望。任风宪者无激扬之ใ风，为牧民者无抚字之实！”
“一刀切”必然“一风吹”
在传统中国，数学是一门不发达的科学。函数、变量、概率之ใ类的概念，对于传统中国人的大脑แ来说，是太复杂了点。人们习惯用加减法来思考问题，也就是说，用类推的方แ式把局部ຖ真理扩大到เ无限。中国的思想家们因此提出了著名的治国理念：一个人只要能修身、齐家，就有能力治国平天下，因为ฦ国不过是家的累加。
现代人一眼就可以看出其中的荒谬。当数量积累到一定程度时，事物运动的规律就会发生质的变化。这个治国理念就如同天天向远处望，最终就可以练成千里眼的传说一样，是一个ฐ永不可及的神话。
问题是，几千年来，中国人一直是这样思想的。因此，许多涉及系统论的复杂社会问题在我们中国人这里根本不是问题，用“只要……就”的公式可以“小葱拌豆腐”般轻松解决，比如我们曾经设想，只要每个ฐ人一年植几棵树，那么我国的森林覆盖率问题将不再成为ฦ问题；比如只要每个人每天节约一滴水，那么一年下来将会解决多少人的饮水问题；再比如只要人人都献出一点爱，世界ศ就会变成美好的人间。
同理，我国的伟大圣贤们提出，如果老百姓都得到了很好的教化，把思想统一到孔孟之道上来，做大臣的都坚决服从君主，做儿子的都坚决服从父亲，做妻子的都坚决服从丈夫，三纲五常，那么天下就会熙ກ然而治，所有问题都迎刃而解，从而达到เ理想的尧舜世界。
“人心齐，泰山移。”从这个ฐ公式出发，“统一思想”就是治理国家的最关键所在。
被这个简单直接的定理所鼓舞，历代雄才大略๓的统治者都为“统一思想”而奋斗不已๐。可是很不幸，虽然圣人们几千年以前就指出了正确方向，可是几千年来尧舜世界却从来没有出现。这都是因为ฦ每个朝代，都有那ว么เ些人，不注意自我改造，顽ื固不化，阳关有路他不走，地狱无门他自寻，不能ม和朝廷保持高度一致，结果破坏了天下大治的大好局面。
虽然几千年来在追求理想社会的过程中ณ一次次碰得头破血流，中国人却始终不信邪。
之所以不改“思想教育万能”的初衷，另一方面实在是因为ฦ这个方แ法简便实用，成本最低。然而，这个ฐ方法毕竟是治水中的堵，虽然可收获一时，却最终会被证明失败。
“一刀切”的结局必然是“一风吹”。这是中国式行政之ใ式的弱点造成的。朱元璋的“化民成俗”运动取得的成果十分有限。朱元璋办学过多过滥，且完全是在政治权力的强制之ใ下办成，所以，这种学校教育的繁荣是一种典型的虚假繁荣，完全是朱元璋一个人意志支撑的结果。当他的注意力有所转移之时，学校即徒具形式。
以社学来说，在许多地方，建立之初就是流于形式，只选了校址，花了钱，收了回扣，最后有没有人来学，却成了最不重要的事，地方官吏甚至还借办社学来敲诈百姓，朱元璋自己即说：
有愿意读书而没有钱的人，地方官不许入学。有三丁四丁而不愿读书的人则爱财卖放，纵其愚顽，不令读书。有父子二人，或农或商，无暇读书却逼令入学。
府州县各级学校，因为官督力度减弱，往往就有名无实。到เ后来，许多学校“生徒无复在学肄业，入其庭不见其人，如废寺然”。朱皇帝大力兴办学校的一时之盛，在他生时即是无根之木，在他死后很快烟消云散。
“申明亭学习制ๆ度”也迅速沦为形式。就像任何用行政力量推行的社会运动一样，申明亭之ใ制制ๆ定不久，就出现种种弊端。其表现是地方官玩忽职守，亭宇不修，善恶不书，剥ຓ克老人如贱役；后来虽有忠于职守的知县，如嘉ล靖年间淳安县知县海ร瑞、隆庆万历之际惠安县知县叶春及等人曾晓谕老人，复建申明、旌善二亭，但人亡政息，终无补救。