有幸被上天和命运赋予智慧的人，所以。
大多数人在闲暇时分能ม创造些什么呢？他们只会感到厌烦和无趣，当然正在寻欢作乐，或是做傻事要除外。就像亚里奥斯图Ariosto所说的，这些闲暇几乎ๆ没什么价值，我们可以从大家怎样打发闲暇看出，愚蠢之ใ人的空闲时刻๑是如此可悲啊！普通人只想着该如何把时间“消เ磨”掉，而稍有才智的人则想着如何尽量将时间“利ำ用”起来。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工ื具，所以他们极易感到烦闷。如果没有什么特别ี的事情需要让意志发生作用的时候，意志就会休息，才智也会随之停工ื。跟意志一样，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能ม力都可怕地停滞了。为了能够消เ除这种可悲的感觉，人们纷纷寻找一些琐事，以得到一时的欢娱ຉ，他们希望这样可以使意志产生作用，而由于智能是完成意志的动机，因此也可能使智能得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之所以发明纸牌和麻将牌等，就是为了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己้的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑活动。
独处对于有才智的人来说，其好处是加倍的。首先，可以使他清静；其次，他不必同其他人在一起——这一点十分重要。因为在与世人打交道的时候，我们需要抑制ๆ自己来面对厌恶甚至危险。拉·布鲁耶laBruyere说得好：我们所有的祸ຖ害都是因为不能独处。喜欢与人交往确实非常危险，有时甚至会致命，因为ฦ它意味着要接触世人，而这些人当中绝大多数都是道德低劣，而且资质愚钝或者刚ธ愎自用者。如果不爱社交，对那ว些人就不必理睬。倘若自身有足够的条件，不需要同那些人来往，实在是一大幸事，因为我们的痛苦都来自需要与人交际、交往。与人交际会使我们心境的平静被破坏，而在幸福的要素า当中，心境平静是仅次于健康的，这一点我已经说过了。如果没有相当时间的独处，是不可能做到心境平静的。我们进行社交的主要理由是彼此有所需要；当彼此的需要得到满足之后，本要分手的人们又因为烦闷寂寞而聚集到了一起。如若不是这两个理由，人们很有可能都会一个人独居。这是因为在每个人的心目中ณ，自己就是这世上惟一的人，只有在独处时，才能充分领ๆ略这种绝对重要的感觉，而在喧嚣嘈杂的真实人生中，这种感觉却极易受到令人痛苦的否认，很快就会萎缩，消เ散不见。根据这个观点，独处可谓是人类最原始的自然状态，在此种状态中，我们每个人都好似亚当，快乐无比。
如果一个人能面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐。一个人越有独立的才能，那别ี人对他的重要性就越少。正是由á于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制ๆ自己去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐于社ุ交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别人相处，却不容易与自己้相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之ใ徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之ใ士都会限制ๆ自己生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由于每个ฐ人还是得与世人有所往来，他就尽可能ม地将深交限制到最少。
青年是人生的快乐่阶段，而老年是人生的悲哀阶段，这是一般人的看法。假如说“热情”能使我们快乐，那这话就说得没错。青年人完全是被热情所控制ๆ的，在热情所给予我们的所有情感中，痛苦占据了极大的比例，而欢乐所占的比例却极小；到เ了老年，热情减弱，让人得以休息，我们的心情开始向深思熟虑转变，这时占据上风的是理智。因为ฦ理智在痛苦的范围之外，所以只要理智挂帅，我们就会感到快乐่。只要我们记住一点，“快乐่”是负面性质的，而“痛苦”是正面性质的，我们就会明白热情绝对不会是快乐่的来源，老年人也不会因为无缘享受许多欢乐่而被认为ฦ是不值得羡慕的。因为无论是怎样的欢乐่，都只不过是一些缓和剂，使需要和渴望得以满足。而正如饱餐之后无法再进食，一夜酣睡之后不能再次入眠一样，一旦需求消เ失，欢乐就告完结，任何人都应该接受这句话。
约束与自由á
最初的世界观
在我们生命中最早ຉ的那段岁月，就已๐经将我们的世界观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到活力尚未发达之时。在这种世界观的影响之下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别ี是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
人们一般总是抱着这样的看法，以为目前的处境会持久，所有事情都会如同过去一样在未来继续下去。他们会有这样的错误，是因为他们对所见事物的缘由á不了解——这个缘由不同于它们所造成的后果，缘由是本身就已经含有未来变化的胚芽。人们只知道后果，他们信守那些后果的原因是基于一个假定：既ຂ然这类人们还无从了解的缘由足以导致后果，那也应该能够使得那些后果的现状得以维持。这是一个非常普遍的错误。因为大家都被这种错误所引起的祸害而影响，所以还容易忍受；不过要是哲学家独自犯错的话，那对他来说将是加倍的不利。
时间与疾病
我们常常通过这样一种快意来安慰自己的不幸：我们找到了使不幸显现的办法。
为了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能够预见我们的命运。
有并不高尚的价值，但绝没有不带有某些价值的高尚。
高尚之于价值，犹如首饰之ใ于美人。
这样运用我们的理智是最好的：在不幸降临时帮助我们承受不幸，在不幸可能ม降临时帮助我们预ไ见不幸。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之上，迅速给予其中ณ一个以喜好，又迅速转移到另一个。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
作为绅士，他们的性格就在于在日常生活中ณ敢于牺牲自我，在利益面前把别人放在自己的前面，这是查塔姆爵士曾经说过的话。我们可以引用拉尔夫·阿伯克龙比勋爵的一则ท轶事来对这种高贵的品格做一个注解。据说，在阿伯克战争中ณ，勇敢的拉尔夫身负重伤，被人用担架抬往急救中心。为ฦ了让他不那么痛苦，他们在他的头下枕了一个ฐ战士的毛毯，这种办法非常奏效，拉尔夫果然轻松了一些。他问身边的人他头下放的是什么เ，大家回答他：“那是一块毛毯。”“啊，这是谁的毛毯？”他急切地问着，身子都几乎坐了起来。“是一个ฐ战士的。”“那它的主人是谁？”“是第42号邓肯·罗伊的，拉尔夫先生。”“好，我知道了，今天晚上一定要把毯子还给邓ฑ肯·罗伊。”即使是在这种濒临死亡，可以减轻痛苦的情况下，这位将军也不肯让一个战士忍受一晚没有毛毯的寒冷。这种事情并不罕见，在祖德芬战场，悉尼临死前把他的水壶留给了一个战士。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别ี人是多么เ地可信和多么技术娴熟，在重大问题上他从不依赖于别ี人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻他会第一个挺身而出。
不管有无旁人在场，一个真正品行良好的人都不会去做坏事。有人曾经问一个受过良好教育的男ç孩，既然周围都没有人，那ว他为什么เ不拿一些珍珠放进自己的口袋里，他回答说：“虽然没有人在场，但我自己在看着我自己呢。我绝不会让自己去做一件违背诚实的事。”这是一个关于纪律和良心的例子，简单而又经典。纪律和良心在品格中居于主导地位，在生活中ณ起着支配作用，它们使人格受到เ了捍卫。它们对于生活起着强有力的规范作用，而不只是消极被动地去影响。它们在日常生活中无时无刻不在塑造着人的品格，并且使积极向上的力量日益强大。没有这种主导力量的影响，品格就失去了自己้的保护伞，当面对花花绿绿的诱惑时，品格就有节操不保的危险。任何一种诱惑都可能使人屈服，做出卑鄙或虚伪的事情。不管程度多么轻微，都将导致自我一步步走向堕落。这种堕落与你的行动成功与否毫无关系，也与你的行动是否被人发现毫无关系，你不再是从前的你，而成了一个罪人。你会时刻๑感到不安和自责，你将受到เ良心的谴责，最后不可避免地成为了一个罪人。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到เ巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为举ะ止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索坚持认为：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制和抵制ๆ诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐่善好施，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则ท去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个ฐ时代，立法者就像学校校长一样，主ว要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那ว么挥霍浪ฐ费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个ฐ性一旦向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈า的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串ธ珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部撒落。”
很显然，果断和敏捷对学习和经商非常重要。让年轻人习惯于依靠自身的力量，并使他们在童年时最大程度地享受自由行动的乐趣，这些都有助于他们提高上述两种素า质。过多的指导和干涉会妨碍自立精神的形成，就像在不会游泳的人的胳ฑ膊下拴一个气囊，他们就永远学不会游泳一样。人们并未普遍意识到，缺少自信可能是阻碍进步的更大原因。据说，人生中一半的失败是由á于缺乏็自信心、怯于尝试。约翰逊博士常常把自己的成功归因于自信的能力。尽管有一些人思想空洞却喜欢自欺欺人，但适当的谦虚是与正确评价自己的优点不相冲突的，谦虚并不意味着否定所有的优点。由á缺乏自信导致行动上的优柔寡断是性格上的缺点，会阻碍个人的发展进步。收获太小的原因大都是因为尝试不够。
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为ฦ“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到เ一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能学会法语和拉丁文。我们仿效那ว些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到เ这么点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
虽然巴比伦那曾经雄伟无比的城墙已经倒塌，但是巴比伦的智慧却永远是人类用之不尽的宝贵财富。
“黄金运用的第五条定律：凡是把黄金运用在那些不可能ม获得利润的事业上，诸如轻易听信那些能ม说会道的骗子所说的诱人建议，或者由于自己缺乏็经验，不懂得投资的概ฐ念而轻易投入黄金的人，黄金会像细沙一样从你的手中流失。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺๐激的投资建议。这些建议似乎ๆ可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能够依靠它们赚到超乎常理的利润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项ำ能够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项ำ冒险的投资，或者将钱压在了无利可图的投资事业上，以致使自己的资产被别人牢牢地套住。
接着，那位叙利ำ亚人也起身说道：“我还有两ä句话要说。你们所讲的这些故事都很相似。是的，机会总是因为这样的原因而消逝。每当机会降临ภ的时候，总让人们觉得眼前满是希望；但是，每一个当事人又总会优柔寡断地不立刻付诸行动，他们总怕自己้选择错误。既然如此，我们要如何成功地把握机会呢？”
他的话音刚落，做畜ไ类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己้找各种理由来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
脱贫致富第七要诀：提高你的赚钱技能
这是阿科德大师最后一天的课程了：
“如果上面这些技巧ู你全部掌握了，那ว么你就可以好好享受生活了。如果为ฦ了存更多的钱，而使自己过度节俭，那就没有必要了。人生是如此美好，有很多东西等着我们去享受，不要做金钱的奴隶。”
阿科德说完了，似乎如释重负，因为这就是他要说的所有的话。朋友们道谢之后准备离开，其中不少人都眉头紧锁，沉默不语。很显然，他们不知道阿科德到底在说什么。还有几个ฐ人小声嘀ถ咕：“阿科德这么有钱，应该分点给我们这些不走运的人。”
班兹耳打断柯比的话：“那他的钱到底会有多少啊！我想就算是在晚上，也会看到他钱包里闪闪发光的金子，就算他的衣裳๙单薄，恐怕也可以从他的钱包里掏出一大把金币来吧。”
“不可能！”柯比反驳道，“一个ฐ人的财富不是通过他手里有多少钱来体现的，如果金子不是像河流一样源源不断ษ的话，不管是多鼓的钱包也会很快变空的。阿科德的收入就是这样源源不断的，所以他可以随意挥霍，钱包却一直是满的。”
不管怎样，与国家性、民族性相比，个性要重要得多，尤其是针对个人而言，更应考虑个ฐ性。民族性所涉及的人士有亿万之ใ数，你不可能在高度赞扬别人的同时仍然保持诚实。而国家性只不过是一个别称，用来形容人类的褊狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现出来的特殊形式。如果我们讨厌某一国家性，但对另一国家性大加赞赏，那ว很快我们也会对其感到同样厌恶。每一个国家都讥笑其他国家，其实大家的讥笑都没错。
荣誉的定义
如果我说“荣誉是外界的良心，良心是内在的荣誉”，相信很多人会同意我的这一论断，可是这样的定义根本没有涉及到เ问题的本质，只不过虚有其表罢了。我比较中ณ意下面的定义：“荣誉兼有主客观两ä方面，客观方面的荣誉是他人对我们的价值所持的意见，主观方แ面的荣誉则是我们对待他人意见的尊重。”从后面的这个观点来看，对于信守荣誉的人而言，荣誉通常具有一种影响力，这种影响力是非常有益的，但并非纯粹道德意义上的。
荣誉感和羞耻心是每个人都具有的，除非这人极度腐败，荣誉更被各地公众认为具有特别的价值。之所以这样说，是因为ฦ人只有在社会群体当中才能ม充分发挥自己้的能力，在荒岛上独自漂泊的鲁滨逊，他所能获得的成就是极为有限的。当我们的意识觉醒之后，很快就会发现自己迫切地希望得到他人的承认，成为对社会有用的一份子，并尽到自己做人的职责，取得一些社会权益。为实现这一目标，人们必须做到เ两件事：第一，每个ฐ人不管在哪都应该去做的事；第二，每个人由于自己้的特殊位置而应该去做的事。
从外界对“荣誉”进行攻击的惟一武器就是“诽谤”，要将其驱退，我们可以采取以下方แ法：用中肯的宣传对诽谤进行一一驳斥，并且将散布诽谤者的真面目适度地暴露出来。
职位荣誉
通常我们是这样看待“职位荣誉”officນialhonor的，即担任某一职位的人真正具有执行有关任务的资格。某人在政府执行的职务越大越重要，他所担任的官位也就越高越有影响力，也就越会被普通人认为ฦ他应具有适合担任该职位的特殊的品德和才干。所以，我们应该给那些地位更高的人，给予更大的头衔和官职，这些荣誉也会使其得到别ี人更为谦恭有礼的对待。尽管人们可能会因为没办法了解一个人职位的重要性而对他的态度有所不同，但一般而言，他的官位就对其应得的尊崇有所暗示。不管怎样，事实上那ว些担任特殊职务的人所获得的荣誉远远多于普通老百姓，避免无荣誉是后者的主ว要荣誉。
女性荣誉和男性荣誉
一般人是这样看待女性荣誉的，在少女时代是纯洁，出嫁以后是贞操。这一看法的重要性是出于以下考虑：女性在诸多方面都要依赖于男性，而男性却只有一件事需要依靠对方。这样便建立了男女双方彼此依赖的安排——女子及以后所生子女的一切需要由男人来承担，这种安排是考虑了整个女性的福利。要使这一计划得以实行，女性必须表现出集体精神，紧密团结在一起，并统一战线来对付她们共同的敌人——男ç性。凭借优越的体力和智力，男性将世上的一切美好事物占有殆尽，女性就必须使出浑身解数来包围和征服男ç性，达到เ人财两得的目的。