大多数人在闲暇时分能创造些什么呢？他们只会感到厌烦和无趣，如果没有什么เ特别，或是做傻事要除外。我们可以从大家怎样打发闲暇看出，这些闲暇几乎ๆ没什么价值，就像亚里奥斯ั图Ariosto所说的，愚蠢之ใ人的空闲时刻是如此可悲啊！意志就会休息，跟意志一样。对于才智有限的人来说，其才智仅是意志的动力的工具，所以他们极易感到烦闷。当然正在寻欢作乐，普通人只่，
我们的天性会让他们&。而稍有才&#x，这些人的才智同样需要外因的发动，所以最后就会造成人的烦闷，也就是说人的各种能力都可怕地停滞了。为ฦ了能ม够消เ除这种可悲的感觉，他们希望这样可以使意志产，以得到一时的欢娱ຉ，人们纷纷寻找一些琐事，而由于智能是完成意志的动机，因此也可能ม使智能得到运用。这些动机与自然的真正动机比起来，就好比纸币和银币的关系，因为它的价值可以随意确定，例如之ใ所以发明纸牌和麻将牌等，就是为了实现这样的目的。一个人在百无聊赖之时，可以活动自己的手指，或是敲打任何东西，就算只是拿着一支雪茄烟也好，我们可以用这些来代替大脑แ活动。
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到เ烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之被充实的话，那么เ闲暇马上就会变成负累。正因为如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那ว份智慧非但不自然，而且颇为反常。可是如果确实有人拥有那份智慧，而且想获得快乐่，那么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐่。如果很凑巧的是，一个身上恰好集中ณ了不受打扰的闲暇和极高的才智这两ä种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两ä个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为ฦ了生存而苦苦挣扎，同时又有能力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消เ，才可从中逃离。
如果一个ฐ人能面对自己，独立自处，那将会有无穷尽的好处。西塞罗甚至还说过这样的话：一个可以完全自立、并独具才干的人，他的生活不可能不快乐่。一个人越有独立的才能，那别人对他的重要性就越少。正是由á于这种自足的感觉，使得许多具有真才实学的人为了不跟世人相处而宁可做出不小的牺牲，至于实际上是克制自己去积极参与那ว些活动就更不用说了。一般人乐่于社交，能与人相处和睦，则是出于一种相反的感觉——他们容易与别ี人相处，却不容易与自己้相处。此外，对于具有真才实学的人，这个世界ศ并不敬重，受到เ敬重的尽是一些不学无术之徒。因此，某些人的隐居独处就能说明他们独具特异才华，换句话说，他们的隐居独处是拥有特异才华的结果。所以，自尊自重的明智之士都会限制ๆ自己生活的必要条件，以便使其自由得以保持或扩大，不过由于每个人还是得与世人有所往来，他就尽可能地将深交限制到最少。
幽居的烦恼
约束与自由
一般而言，忧郁๗和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦的情操。当然，某些个ฐ别情况和特殊气质除外。原因很简单，因为年轻人仍然被那邪神所控制ๆ，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临ภ或危害这个世界的祸端，都可以直接或间接地由此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之ใ后，现在可以自由á行动，所以老人会感觉祥和愉快。
在我们生命中最早的那段岁月，就已经将我们的世界ศ观奠定，无论它是肤浅还是深刻。虽然在日后这一观念有可能被扩大并更加完整，但它在实质上不会有多大改变。这种纯粹客观而饱含诗意的世界观就构成了孩童时代的根本，并且能一直持续到เ活力尚未发达之ใ时。在这种世界观的影响之ใ下，我们在孩童时代更关心如何吸取纯粹知识，而并非运用意志力。所以，很多孩子的脸上，都会出现那种严å肃而沉思的表情。拉斐尔在描绘小天使时，特别是“西斯ั廷圣母像”中的小天使，就最擅长用这种表情。就这样使得孩童时代的岁月充满了幸福，当我们回忆起那段日子时，总会不免有些向往和遗憾。
我们越年轻，那些个别ี事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早ຉ年的知识形式似乎ๆ在演变成项目，以后经历的成果就会根据那些项目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
时间与疾病
“时间”可谓是最厉害的高利ำ贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为ฦ此付出最昂贵的利ำ息。打个比方แ，如果一棵树被施以未熟化的石灰以及人工热气，那它可能ม在几天之ใ内就会长叶、开花和结果，可是之后那棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已——在他1้9๗岁就做出3๑0岁时很容易做到的事，时间会将那笔他要求的款项ำ借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利息。
为ฦ了能够确定我们将来要做的事情，我们首先要能ม够预见我们的命运。
既然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西，那ว我们怎么เ能够担保我们将来想要什么เ呢。
高尚之于价值，犹如首饰之于美人。
在调情当中最为缺乏的是爱情。
爱情的坚贞不渝实际是一种不断的变化无常，这种变化使我们的心灵相继依附于我们的恋人的各种品质之ใ上，迅速给予其中ณ一个以喜好，又迅速转移到另一个ฐ。因此，这种坚贞不渝不过是发生在同一主体中ณ的一种变易。
在爱情中ณ有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那里发现可爱的新า特点，另一种则不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
在描绘弗兰西斯·德雷克勋爵这位非常可敬的人物时，年迈风雅的富勒言简意赅地概括了一位真正的绅士所应具备的性格特征：“朴素，公平，坦诚，仁慈，平生最讨厌懒惰。不管别ี人是多么地可信和多么技术娴熟，在重大问题上他从不依赖于别人。他蔑视任何危险，他通过自己的勇敢、能ม力或功绩去战胜一切困难，遇到关键时刻他会第一个挺身而出。
也许我们可以有所体会，良好的习惯对于性格的塑造和稳定会起到巨大作用。我们曾经说过，人有许多习惯，而习惯可谓人的第二天性，它是一个人的行为ฦ举止和思想观念多次重复所产生的影响。麦塔斯塔索坚持认为ฦ：“人类的所有东西都是习惯，品行也不例外。”巴特勒在他的《模拟》一书中，强调了自我控制ๆ和抵制诱惑的重要性。如果养成品行方面的习惯，就易于乐善好施ๅ，而不会被邪恶所征服。他说：“属于感官的习惯是由外部行动所产生的，而属于精神的习惯是由á内在目标所产生的，是后者把前者转化为行动，或者是以顺从、真诚、公平和仁慈的原则去行动。”布鲁姆勋爵也多次强调了在青年时期进行训练和榜样力量的重要性，他说：“在神的旨意下，我相信任何事情都可以形成习惯。在每个时代，立法者就像学校校长一样，主ว要是依据习惯立法。习惯会把一切事情变得容易，一旦偏离了原有的习惯就会出现问题。”因此，使戒酒成为一种习惯，酗酒就是可憎的；使节俭成为一种习惯，那么เ挥霍浪费就是一种恶习。因此，在生活的道路上要谨慎小心并时刻注意，以避免养成任何恶习，这是十分重要的。个性一旦向诱惑屈服一次，就会变得极为软弱，失去抵抗力；而一条原则要成为不可动摇的坚定信念，需要的是长期不懈的坚持。一位俄国作家打了一个绝妙的比喻：“习惯就像一串珍珠，一旦有个口被打开，珍珠就会全部ຖ撒落。”
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初ม时，习惯的脆ะ弱跟一张蜘蛛网差ๆ不了多少，可是习惯一旦养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中一些琐碎小事，可能会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
一般来说，绝大多数人都希望获得自学能力，但却非常反感作必要的努力。约翰逊博士认为“学习上没有耐心是当代人的精神缺陷”，这句话在现在仍然适用。我们或许并不相信学习有什么光明大道，但是我们似乎深信学习有一种愉悦的方法。在学校里，我们总想找到一条通往科学殿堂的捷径，“在十二节课里”或者“不需要老师”就能ม学会法语和拉丁文。我们仿效那些时髦的女士，聘请老师来指导我们，条件是他不再用语法和分词来折磨我们。学化学只想听听有趣的实验讲演，吸进笑气，看见绿水变成红色，磷粉在氧气中燃烧，我们就得到เ这么เ点皮毛，尽管总比无知强，但是这毫无价值，而我们还洋洋得意地美其名曰“寓教于乐”。
“如果一个人第一次拥有一定数量的黄金，一般情况下，他总会遇到一些像探险故事一样，令人迷失而又颇具色彩、刺๐激的投资建议。这些建议似乎可以随心所欲地驾驭你的财富，而且你似乎能够依靠它们赚到เ超乎常理的利ำ润。这些可怕的建议才是最值得我们注意的。真正富有智慧的人总会看出，任何一项能ม够使人一夜暴富的投资计划，其中都隐藏着一个陷阱。让我们想一想，我所讲的故事中的尼尼微富翁们从未做过一项冒险的投资，或者将钱压在了无利可图的投资事业上，以致使自己้的资产被别人牢牢地套住。
“以上我所讲的就是黄金运用五大定律的故事。在讲述这些故事的同时，我也把自己获得成功与财富的秘诀告诉了大家。但是，准确地说，这些还不能ม称之为秘诀，因为ฦ它们实际上是我们每一个人都应该懂得并且将之付诸实践的真理。弄懂了这些真理之后，你们将不会再过那种像野狗一样的日子，每天为温饱而担忧。明天，我就要进入巴比伦。看！贝尔神殿顶上那团永远不会熄灭的圣火！巴比伦城里到เ处都是黄金，触手可及。明天，许多沉甸甸的黄金也会捧在你们每个人的手上，当然，那是你们应得的，为ฦ了报答你们对我的辛勤服侍。
他的话音刚落，做畜类生意的商人就说道：“我的朋友，您的话的确很有道理。这些故事，都说明了机会是不等人的。但是，这样的例子并不稀奇，很多人都有犹豫不决的坏习惯。我们总想拥有很多钱，但是，当机会出现在面前的时候，却又给自己找各种理由á来拒绝机会。我认为，真正的敌人就是我们自己。”
“是的，以前我怎么都无法理解叙利亚朋友所说的这些含义แ。刚开始，我以为是自己的判ศ断力太差了，所以总会丧失成功交易的机会；后来，我又认为是自己固执的性格导致事情的这种结果。但是现在，我终于知道了，所有的失败都是因为我磨蹭的做事习惯。我真的很讨厌自己的这种恶习。它就像压着我让我无法喘气的重担一样，让我痛苦极了。”
这是阿科德大师最后一天的课程了：
“今天，我将告诉你们一个最有效的脱贫方法，不过它与金币无关，而是关系到诸位自身。我先给大家举一个例子，你们可以看看，这个例子里的主ว人公是如何思考成功或失败，以及如何生活的。
阿科德说完了，似乎如释重负，因为这就是他要说的所有的话。朋友们道谢之后准备离开，其中不少人都眉头紧ู锁，沉默不语。很显然，他们不知道阿科德到เ底在说什么เ。还有几个人小声嘀咕：“阿科德这么有钱，应该分点给我们这些不走运的人。”
只有少数人领会了阿科德的智慧，他们明白，当年为什么เ阿尔加米希会多次到文史纪录厅去找阿科德，因为他看到了一个ฐ努力工作的年轻人，一个渴望摆脱困境的年轻人。阿科德通过自己的奋斗ç，从黑暗迈向光明，等待他的是大好前程。而只有像阿科德这样深谙理财之道、时刻在为致富而做准备、并等待机会的人，才有可能获得财富女神的青睐，并拥有目前的地位。
虚荣心
在人对于幸福的理解看来，名声不过是一道甜点，用于满足人的骄傲和虚荣心的胃口。不管你如何小心掩饰，仍然可以看到每个ฐ人对于这一胃口的渴求都是非常强烈的，最甚者或许要属那些不顾一切一心成名的人。这一类人通常会有一段时间无法让人肯定他的价值，必须等到有机会让他可以向世人证实他究竟是否有才华。在这之前，他一直会觉得自己怀才不遇，遭受了不公正的对待。
无论是何种性质或何种领域的骄傲，说到底还是要看别人会怎样说，从而会使我们造成多大的牺牲！任何人身上都可以看到这种心态，甚至是儿童也不例外。而人生的不同阶段也都会存在，但最为明显的却是老年时期。因为老年人已经无法再享受感官上的乐趣，那ว么虚荣和骄傲就一跃而上与贪婪同等地位了。
虚荣心对于法国人来说，就好像瘟疫一样，会时不时地爆发一次。有时它会表现为一种奇怪的野心，或是可笑的狂妄，甚至是无耻的吹嘘。可惜这样做只会引来其他民族的耻笑，为自己换得一个ฐ“自大”的恶名。
心智的优越性
何为心智的优越性？在我看来，它可以用建构理论来概ฐ括，也就是将若干客观事实再重新า进行组合。这些客观事实尽管各式各样，但都是在大家所能明白的日常经验范围之ใ内。不过如果将这些简单事实提到理论的高度，那籍此博得的名声会更为广阔。比如说，一些数字、线条甚至是某专门学科，诸如物理学、动物学、植物学、解剖学、古典文献考证或是疑难史料探索等等学科的有关事实，由于被学者们恰当地运用而使其获得的此类名声，大多局限于各个学术圈子之内。这些人为数不多，而且大部分都没有功利心，他们对在其他专业享有盛名的人也仅有羡慕而已。