作家能否有一线希望在有生之年成名，“虽然在同时代；或者是不让优秀作品公诸于世，好让他们继续推介劣质之ใ作。现在，这种“密谋式的沉默”仍然为ฦ某些人所赏识。越是有可能ม持久的名声，所以一般来说，
因为优秀的作品需，它会出现得越晚。能一直长存的名声就像是一棵生长缓慢但却长寿的橡树；短暂的名声，就好比是只生长一年就死去的植物；而用朝生暮死的菌类来形容虚假的名声则最恰当不过了。
适度的比较
如果我们将自己在自己心目中ณ的价值，与他人对我们的看法，作一个适度的比较的话，那么เ将会有利于促进我们的幸福。在另一方แ面，如果别人对我们有所认识，那ว这些是在他们的意识中ณ发生的，而绝非我们的意识范围。我们只是在他们眼中所呈现出来的人物，以及他们由于我们的形象所引起的思想。不过对于我们来说，这些并非直接的和立即的存在，它们的影响只是间接的，因为别人在评价我们的行为时会受到那些印象的指导。就算是这样，那ว些看法和行为对于我们的影响，也不过在于它们对我们“心目中的自我”有所修正罢了。
我们在处理某件事情时，第一步要做的就是将注意力从其他所有的事情上移开。这样我们可以在不同的适当的时间，去照料é每一件事，并享受或是忍受它，而不会将其他的事情牵扯进来。我们应好好整理自己的思绪，就像是把它们分门别类放在不同的小抽屉里，我们可以将其中某一抽屉打开，但却不会对其他任何抽屉有所影响。
这样，我们就可以不让忧虑的重负对自己้产生过大的压力，不至于连我们当前的一点点生活乐趣也被破坏，或是使我们的休息时间被剥ຓ夺。否则，对某项ำ重大事情的重视，可能会使我们忽略๓许多看起来似乎不那么重要的事。对于那些高尚之士而言，要使自己的心灵不完全被琐事和世俗的烦恼所占据，不倾注自己所有的注意力，不让那ว些更有价值的事情被抛在一边，是非常重要的。就一个ฐ很现实的意义来说，那就是“为了生存而毁坏生命的目的”。
我们心境的平静越少被恐惧所扰乱，我们就可能更多地被欲念和期望所鼓励。歌德的那首广受世人欢迎、名为《我不作任何寄望》的诗歌，其真正意义也就在于此。我们只有先排除所有虚荣炫耀，投身于朴实无华的生活中，才有望做到心境平静——也就是抵达人生幸福的坚实基础。心境平静是我们得以享受当下的必要条件。我们只有享受一个ฐ个的片刻๑，才能有缘窥见人生幸福的全貌。“今日”只会出现一次，永远不会再来，对此我们应该时刻铭记。我们常常会忘记，每一天都是生命中ณ不可或缺、故而也就是无从补偿的一部分。我们总是会将生命看作一个集体的意念或名称，以为一个组成分子遭受毁灭，不会损害整个生命。
身在福中当知福
岸上的东西慢慢在远处消เ失，而且变得越来越小，水手们正是以这种方式来观察船只的进程。同样地，当我们看到那ว些年纪大过我们的人都显得年轻时，我们才觉察到自己้已经在慢慢变老。
我们所见所做所经历的一切在心中留下的痕迹，会随着我们年岁的增长，变得越来越少，产生这种现象的原因我们曾经作过解释。如果对其中ณ含义加以引申，我们也许可以这样说，只有在年轻的时候，我们才意识到自己้是充分而清醒地活着，而到了年老时，我们充其量只是半活半死。岁月不停流逝，周遭发生的事情，我们越来越没有感觉，人生万事匆匆而过，我们没有对其留แ下任何印象，就好像我们第一千次看一幅艺术作品一样。手边有什么事，我们就做什么，之ใ后我们就已经将其彻底遗忘。
“世上所发生的任何一件事——从最小的到最大的生存事实——其发生都是有其需要的。”如果对这句话确实能ม够了解，我们将可以武装好自己，冷静地承受人世间的所有不幸。这样，对于不可避免的事——那ว些有其需要而发生的事，人们很快就能让自己适应。如果明白所发生之事都是其需要的产物，那ว人们就会发现事态就是这样无可更改，就算是世界上最为古怪的机遇，其发生必然也有其需要，就好像按照ั熟悉的定理、合于我们期望所出现的一些现象一样。
不如意的小事
人生的抉择
这个世界ศ呈现给我们的样子，实际上只是我们看待它的一种反映。故而才有“一人眼中一世界”的说法。在有的人看来，它是枯燥乏味、浅薄无聊，但有的人看到的却是丰ถ富多彩、乐่趣无限。
不应当因为别人向你隐瞒了真相而生气，因为我们也经常这样向自己้隐瞒实情。
对于那些证明德性虚伪的格言，我们常常不能正确地给予评价，因为我们会轻易相信它们对我们来说是真实的。
有一些恶人，假如他们毫无善意，其危险性反而要小一些。
“崇高”的意义是相当确定的，然而也可以说它是一种正当的骄傲，是一条通向被赞颂โ的最高尚的道路。
君言的大度常常只是一种政治姿ู态，以此笼络人心而已。
被人们看作是德行的大度，其动机有时是虚荣，有时乃迟钝，有时为恐惧，更多情况下是三者合而为一。
“‘黄金运用的五大定律
“‘一、凡是那ว些将自己收入的十分之一或者更多都储存起来，然后将这笔钱用在自己和家人身上来谋求未来更好的生活的人，那么เ黄金很愿意流到他的身边，而且黄金的数目会以成倍增长的方式迅速地增加。
阿科德一说完，所有人都笑了起来。
阿科德接着说道：“毫无疑问，那样的地方，幸运女神当然不会经常光顾啦。我们既没有拾到巨เ款的运气，也无法保证在赌桌上逢赌必赢，所以只能从别的方面想办法。提到赛马，事实上，或许你们并不知道，我输的钱要比我赢的钱多得多。”
“一个破旧ງ的钱袋就是我的首个仓库。但我无法想象身带空空如也的钱袋，我渴望富足的感觉，有无数的金币在其中叮当作响。因而，我想方设法找寻充实钱袋的诀窍。我主保佑，我最终发现了7项要诀。
“我能在这里向各位介绍这7๕项要诀，对此我感到十分荣幸。这要诀是我对所有不懈追求财富的人推荐的7项建议。我将在今后7日的时间内，每日向诸位解说一项ำ要诀。
“无人能ม看到自己的高度之ใ上。”我来解释解释这句话吧：
你在他人之中所能ม看到的，仅仅局限于你自己้所拥有的范围之内。你自身的智慧的高下，严å格地决定了你了解别人的程度。倘若我们的智慧很低，那他人的智慧力，就算是最高超的那ว一类，也不会对我们产生任何影响，除了他个ฐ性之ใ中最卑劣的那一面之ใ外——换句话说，从他身上我们看不到เ任何东西，除了其人格和个性中存有缺点的那ว些部分。我们对于他的整个ฐ评价仅限于其缺点，对我们来说，他的比较高超的才智是不存在的，就好像盲人与色彩的关系一样。
Δ委屈自己
与人交往就要牵涉แ到一个ฐ“拉低”自己的过程。在两ä人相见时，如果某个品质仅是其中一个人所具有，而另一个人却缺乏，那这个品质不会发生作用。前者必然遭受的损失，并不会被另一人所察觉。
世人大多是如此世俗、低劣和平庸，考虑到这一点，我们就要暂时使自己变得平庸，否则便无法与之交流。下面有句话，你会充分欣赏它的真实和妥当性：有时做人需要委屈自己，某些人与你交往的惟一接触点，就是你性格中最不喜欢的那部分。如果不用跟他们交往，那将是莫大的幸事。很快你就会明白一点，对付愚人的方แ法，同时也是惟一能显现出你的智力的方法，就是不跟他们来往。这就是说，我们在与人交往时，时常会感觉自己很像一个擅长跳舞的人应邀参加舞会，但是到场之后，却发现所有人都是跛子，那我们到底该跟谁跳舞呢？
Δ爱与敬意
拉劳士福古曾经说过一句话，令人深思：同一个ฐ人，我们很难同时对他又崇敬又热爱。倘若此话可信，那我们对于世人所可能ม要求的，就只能ม在敬与爱之间进行选择。
人们不会轻易敬重他人，也正由á于如此，敬意大多是隐藏着的。故而，“敬”比爱更能ม给人带来真正的满足，因为“敬”关系到个人价值。而“爱”就不能直接这么说，其性质是主ว观的，“敬”的性质却是客观的。说实在的，与受到เ敬重相比，被爱更为实惠。
人们的爱总是自私的，虽然爱的方式不同。我们并不总以他们用来获得爱的手段而感到เ自豪。我们要获得他人的爱意，是对于他人的智力和善意，不做出过分的要求。但我们与人交往时一定要真心诚意，不带任何伪装ณ——不能仅仅是出于容忍，容忍说到底只能ม算是一种轻视。这令我们想起艾尔维修的一句体察入微的话：我们通常可以从能够令我们欣喜的那些才智中ณ，准确地估计出我们所拥有的才智的分量。以此为前提，很容易得出结论。
英译者注：艾尔维修17๕15－1771是叔本华敬重的一位法国哲学家，其主要著作《论机智》，由于对唯物观点明确推崇，当时出版就曾引起热烈的兴趣和反对。
Δ正确的见解
不论是在公众场合、或在社团、或在书中，有什么不当的意见发表了，并且被大众所接受——不管怎样，并未受到批驳——我们都没有理由á失望，或者认为事情到เ此终结。为了使自己心安，我们应该这样想：有关问题会在以后被人所注意；会有新的看法加上去；会有人对该问题进行质疑、深思、讨论，并且最后通常会得出正确结论。经过一段时期之后时间的长短似乎要视困难程度而定，大家都会了解那些早就被明眼人看出的答案。
Δ适当的藐视
人们跟孩子差不多，你要是对他们宠爱，他们就会调皮不已。所以，我们不能ม纵容每个人，或是对其都宽宏大量。一般说来，你不把钱借给某人不会使一个朋友丧失，你把钱借给他反倒有可能ม失去这个朋友。同样地，我们会由于举止有些高傲和粗心，立刻就使朋友与自己้疏远；可要是我们对人极为ฦ和蔼殷勤，对方แ就常会变得傲慢而令人难以忍受，终致分手。