这看起来是一件小得不能再小的事了，妾不可为嫡夫人”，并且因此颁แ布条例，进行专题讨论。宰相李善长和礼部官员发表意见，认为“礼莫大于分，妻因夫贵，朱元璋却极为重视。
开国之后，专门召集满朝重，规定不许扶小老婆当大老婆：“凡正妻在日，所娶ດ侧室则谓之妾。正妻殁，经过反复推敲ທ。”
洪武三十年，诸妾不许再立为妻，朱元璋又对上述规定进行了微调。他规定官员相见，如果官阶相差ๆ在二等以内，则大官站东边，小官站西边，相互行礼。如果官阶差超过二等，则小官在下，大官在上。品级超过四等，则小官拜见，大官坐受。
甚至对行礼的姿ู势，也有详细规定：“其揖礼，凡下见上躬身举手齐眼为敬，上官随坐随立无答；其次，下官举手齐口，上官举手齐心答之。”
因此，他花了整整六年时间，七次删改，写了一部叫作《皇明祖训》的书，专门献给他亲爱的子孙们。
在序中ณ，他这样告诫他的后代们：
朱元璋就是这样。如果他终生只是一个农民，他也一定是一个治家极严的家长，黎明即起，洒扫庭除，家里一切东西都要摆得整整齐齐，田à里的庄稼一定伺弄得精精神神。如果是一位公司老总，他一定会把公司管理得没有人敢大声说话。
成了“予一人”之后，朱元璋端居九重之上向下看去，中国社ุ会还在沿续着元朝末年的惯性继续动荡着，到处充满混乱、矛盾和冲突，如同一个ฐ混沌、巨大、无序旋转着的星河。这让他感觉眩晕和害怕。他感觉社会各个ฐ阶层都在垂涎他的巨เ大家业。他怕乱，怕社会的自由á演进，怕任何一颗社会原子逃离他的控制。
不管过程怎么เ样，结果是大手笔地改变了中ณ国的人口布局，大大改变了人口分布不均的现象。许多无地少地的民众得到了属于自己的“三亩地一头牛”，可以在此基础上建设“孩子老婆热炕头”的幸福小农生活。因此，按照历史学家们的标准，朱元璋的大移民功垂千古。
权力决定一切
更为重要的是，在中国历史上，他是唯一没有背叛“农民理想”的起义领袖，终其一生，朱元璋都在为ฦ实现农民乌托邦ะ而艰苦奋斗。从这一点上，我们甚至可以说他是“咱农民自己的皇帝”。
在三十一年皇帝生涯中，朱元璋从来不讳言自己的出身。在诏书中ณ，他屡屡说自己้是“农夫”：
吴元年公元136๔7年十月二十一日，朱元璋命徐达、常遇春率军二十五万，由淮入河，北伐中原。十月二十四日，徐达大军抵达淮安，元朝守将王宣、王信投降。十二月初五，朱元璋部陷东平，孔子五十六代孙袭封衍圣公孔希学率曲阜县尹、邹้县主ว簿投降。十二月初七，徐达攻克济南，整个ฐ山东进入朱元璋版图。
山东平定后，虽然大都近在眼前，但徐达按朱元璋指示ิ，首先西取河南。洪武元年三月，徐达引舟师溯黄河而上，直趋汴梁。四月初八，与元将脱因帖木儿大战于洛水以北，大胜。
朱元璋成功的第二个原因，也是他与普通武夫最大的不同点，是他的知识分子政策。
草莽群雄最容易犯的错误是对待知识分子的态度。一方面，他们因为ฦ本身文化程度太低，在知识分子面前难以摆脱自卑感；另一方面，他们的粗豪气质又与知识分子格格不入，十分反感知识分子的酸文假醋。所以，大部分起义军领袖对读书人没有好感，抓到之后多是一杀了之。朱元璋却不一样，也许是受父母的影响，他从小就知道敬重读书人。
攻占和州，粮食问题解决了，元军几次进攻，都被朱元璋指挥部下击败。郭子兴一军顺ิ风顺水，发展势头不错。不料就在这个ฐ时候，至正十五年三月，郭子兴得了重病，一命呜呼了。
郭子兴一死，形势马上就复杂起来。滁州、和州失去了主帅，这支“郭家军”，成了周围几方势力眼中的肥肉，大家都想吞之ใ而后快。而郭军内部，也开始了争权夺势的暗斗，朱元璋一时身处内忧外患之中ณ。
所以它迅速深入民间，南宋之后，“家家阿弥陀，户户观世音”，底层信众完全被它垄断，种下的是龙种，收获的是跳蚤，这是天下万事的常态。
释迦牟尼天上有知，一定会晕倒在莲花宝座上。
兄弟二人闻听，双眼含泪，跪下用力磕了几个ฐ响头。刘继祖忙把他们搀了起来，说快回去准备准备吧！
其实也没有什么可准备的。因为连一粒余粮都没有，更何谈棺材。不但没有棺材，翻遍整个屋里，也找不出一件完整的衣服可做寿衣。没办法，只好让父母穿着那ว身千疮百孔的破烂衣裳，卷在那张露了许多洞的芦席里入了土。兄弟二人都饿得脱了相，也没力气挖深墓穴，只好草草埋了了事。朱元璋后来回忆当时情形说：“殡无棺椁，被体恶裳，浮掩三尺，奠何肴浆！”
在历代大一统王朝中，蒙古人建立的大元属于统治技术较为粗糙的一类。蒙古人本不懂农业，当初南下之际，曾想将汉地“悉空其人以为ฦ牧地”，也就是说，把农民消灭干净，把良田改造成牧场。还是在耶律楚材的劝说下才改变了主ว意。耶律楚材打动蒙古统治者的主ว要理由是改为ฦ牧场，收益不如剥削汉地农民大。
基于这种思维方式，蒙古人的剥削比史上其他任何大一统王朝要更赤祼祼。元朝将全国人分为蒙古、色目、汉人、南人四等，公开实行民族歧视政策。为ฦ了防止汉人反抗，蒙古人规定，不许汉人学习武艺，不许汉人上山打猎，甚至夜间禁止汉人通行。《元史·刑é法志》载：
我把他的著作向两ä位具有博导资格的朋友推荐，他们都对宏杰的才华颇为赏识，表示ิ愿意帮助他以这种方式进入学术界。然而，不知是由于怕学外语，还是惧怕学院式的工作方式对他的写作带来局限，他至今没有下定决心。不管张宏杰最终作何打算，我都衷心祝愿他能获得一个更自由á更如意的平台，写出更好的作品。
2005๓年8月底
在抓学校教育的同时，朱元璋对科举制度也进行了改革。他定下的科举制度更加重视形式，规条亦更繁琐，“专取《四子书》及《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》、《礼记》命题。其文略๓仿宋经义，代古人语气为之。体用排偶，谓之八股……”相对真知灼见，他更重视的是统一的规格，统一的口气，统一的思想，以此来造成格式化的知识分子。
八股文禁锢于孔孟的经义，又只取朱子的注疏，必须代圣贤立言，不许越雷池一步。它形式主义แ严重，诸如怎样破题、承题……都有严格的规定，甚至在字数上也限定为五百或七百字。这一改革使科举ะ制彻底沦为戕害人才的刑具，士人为了挣得功名，只能皓首穷经揣摩时文程墨，并无精力来思索书本背后的大义，因而顾ุ炎武有“八股之害，等于焚书”之语。
在朱的制度设计下，知识分子只能按照ั他的标准成长。他们只能“以摘经拟题为ฦ志，其所切者唯四子一经之笺、是窥是钻，余皆漫不加省”、“自四书一经之外，咸束高阁，虽图史满前，皆不暇目”。思想受到严重的束缚，聪明才智被扼杀，“与之交谈，两目瞪然视，舌强木不能对”。因此，在洪武年间，经常出现“进人不择贤否，授职不量重轻”的现象，以致朱元璋自己也不时哀叹：“朕即位以来，虽求贤之ใ诏屡下，而得贤之效未臻。”
“朕临御三十年矣，求贤之心风夜孜孜，而鲜有能副联望。任风宪者无激扬之风，为牧民者无抚字之实！”
“一刀切”必然“一风吹”
在传统中ณ国，数学是一门不发达的科学。函数、变量、概率之类的概念，对于传统中国人的大脑来说，是太复杂了点。人们习惯用加减法来思考问题，也就是说，用类推的方แ式把局部真理扩大到无限。中国的思想家们因此提出了著名的治国理念：一个人只要能修身、齐家，就有能力治国平天下，因为ฦ国不过是家的累加。
现代人一眼就可以看出其中的荒谬。当数量积累到一定程度时，事物运动的规律就会发生质的变化。这个ฐ治国理念就如同天天向远处望，最终就可以练成千里眼的传说一样，是一个ฐ永不可及的神话。
问题是，几千年来，中国人一直是这样思想的。因此，许多涉及系统论的复杂社会问题在我们中国人这里根本不是问题，用“只要……就”的公式可以“小葱拌豆腐”般轻松解决，比如我们曾经设想，只要每个人一年植几棵树，那ว么我国的森林覆盖率问题将不再成为问题；比如只要每个人每天节约一滴水，那么เ一年下来将会解决多少人的饮水问题；再比如只要人人都献出一点爱，世界就会变成美好的人间。
同理，我国的伟大圣贤们提出，如果老百姓都得到了很好的教化，把思想统一到孔孟之ใ道上来，做大臣的都坚决服从君主，做儿子的都坚决服从父亲，做妻子的都坚决服从丈夫，三纲五常，那ว么天下就会熙然而治，所有问题都迎刃而解，从而达到เ理想的尧舜世界。
“人心齐，泰山移。”从这个公式出发，“统一思想”就是治理国家的最关键所在。
被这个简单直接的定理所鼓舞，历代雄才大略的统治者都为“统一思想”而奋斗不已。可是很不幸，虽然圣人们几千年以前就指出了正确方向，可是几千年来尧舜世界ศ却从来没有出现。这都是因为ฦ每个朝代，都有那么些人，不注意自我改造，顽固不化，阳关有路他不走，地狱无门他自寻，不能ม和朝廷保持高度一致，结果破坏了天下大治的大好局面。
虽然几千年来在追求理想社会的过程中ณ一次次碰得头破血流，中国人却始终不信邪。
之所以不改“思想教育万能”的初ม衷，另一方面实在是因为ฦ这个方法简便实用，成本最低。然而，这个方แ法毕竟是治水中ณ的堵，虽然可收获一时，却最终会被证明失败。
“一刀切”的结局必然是“一风吹”。这是中国式行政之式的弱点造成的。朱元璋的“化民成俗”运动取得的成果十分有限。朱元璋办学过多过滥，且完全是在政治权力的强制之下办成，所以，这种学校教育的繁荣是一种典型的虚假繁荣，完全是朱元璋一个人意志支撑的结果。当他的注意力有所转移之时，学校即徒具形式。
以社学来说，在许多地方，建立之初就是流于形式，只选了校址，花了钱，收了回扣，最后有没有人来学，却成了最不重要的事，地方官吏甚至还借办社学来敲诈百姓，朱元璋自己即说：
有愿意读书而没有钱的人，地方官不许入学。有三丁四丁而不愿读书的人则爱财卖放，纵其愚顽，不令读书。有父子二人，或农或商，无暇读书却逼令入学。
府州县各级学校，因为ฦ官督力度减弱，往往就有名无实。到后来，许多学校“生徒无复在学肄业，入其庭不见其人，如废寺然”。朱皇帝ຓ大力兴办学校的一时之盛，在他生时即是无根之ใ木，在他死后很快烟消เ云散。
“申明亭学习制度”也迅速沦为形式。就像任何用行政力量推行的社会运动一样，申明亭之ใ制制定不久，就出现种种弊端。其表现是地方官玩忽职守，亭宇不修，善恶不书，剥克老人如贱役；后来虽有忠于职守的知县，如嘉靖年间淳安县知县海瑞、隆庆万历之际惠安县知县叶春及等人曾晓谕老人，复建申明、旌善二亭，但人亡政息，终无补救。