“凡揖拜、序立、，三品以下。”
吴元年，也就是大明开国前一年，朱元璋派多路大军四出统一天下，战事异常频๗繁：胡作非为。他时时刻刻担心他的后代们丧失了责任心，
朱，导致他设计的国家机器的运转陷入混乱，如果那ว样，后果将是不堪设想的。
不然，辇觳之下，如顺天畿辅之ใ近，如真定保定之类，何为而不之ใ京师，而之南京？盖后湖之广周遭四十里，中突数洲，断岸千尺，由á是而库于其上，由是而册于其间，诚天造而地设也。其为图籍万年之ใ计，殆无逾于此矣。杨廉《后湖志》序很明显，朱元璋认为后湖这样环水隔岸的条件，是用来建设档案馆最理想的环境。建库于湖中ณ心，一方面，可以防火，另一方แ面，又可以保证安全。这一看法得到了朝廷上下的认同，事实上，后来朱棣北迁以后，明王朝的中央国家机关北迁，然而却单独把黄册库留在南京，这更加突出了玄武湖地理条件之优越了。
这不仅仅是朱元璋一个人的梦想，也是每一个ฐ古代中ณ国人的梦想。“平安”、“太平”、“安定”，一直是中国人心目中ณ最美好的词汇。
对这一点，朱元璋深有体会。既然中国的政治规律是“有了权力可以造一切”，现在，朱元璋希望能把自己手中巨大的权力和农民的淳朴、善良、互助意识结合起来，使农民们组成一个ฐ温暖的大家庭，“过失相规，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，人人过上勤奋耕织，生活有余的日子。“如此，贫富何患其不均，词讼何患其不息，天下何患其不治。太平万世，理必有然也。”
通常是，迁民令一下，各地官员就纷纷下乡，把各地百姓整编成一百一十家为一里的队伍，统一到某处集合，点名，发给身份证明，然后由á官兵押着，一队队出发，奔向天南海北。洪洞大槐ຈ树、苏州ะ闾门、江西南昌筷子巷和朱市巷，都是这些移民们出发前集合点名的地方，是移民们听候官员们发号施令的所在，时间久远，就被移民的后代们传说成了自己的故乡。
洪武三年公元137๕0年二月，他特地召见各地富民，告诫他们：
太祖皇帝地下有知，一定会龙颜大怒。
战争思维的第二个特点是追求实用性。战争以实用为ฦ目的，军事思维是非常功利ำ化的思维，本能地要求思维方式简明、捷近、实用。朱元璋一生不尚形式，只求实用。朱元璋在建国后的政治斗争中擅长不受形式的约束，“草鞋无样，边打边像”，各种下作手段无所不用其极。他创น造了大村庄式的治国方法，虽然不美观，但是却非常实用。
他力排众议，果断ษ地提出先取山东，撤其屏蔽，旋师河南，断其羽翼，拔潼关而守之，据其户槛，全局在握，然后进兵元都，“则彼势孤援绝，不战可克其都”。
朱元璋闻讯，急率部将徐达、常遇春等带领ๆ二十万舟师，抵达鄱阳湖北的湖口。他先派戴德率领部分兵力把守泾江口今安徽宿松南，再派部分兵力驻扎在南湖嘴今江西湖口西北，切断陈友谅的归路，同时又派人调信州守军驻屯武阳渡今江西南昌县东，防止陈友谅向西逃跑，决心把陈友谅围困在鄱阳湖中加以消灭。
这封亲笔信显示ิ，这一役朱元璋部ຖ至少杀掉降卒四万。
四十一岁，他在应天朱元璋于1356年将集庆改名为应天，即南京称帝。同年，徐达北伐成功，元帝ຓ北逃。
第二天，朱元璋有意迟到เ，进会场一看，诸将果然都老实不客气，那时以右为尊，他们把右手都坐满了，留给他最左ุ面一个位置。朱元璋一句话没说就坐下了。开会了，讨论军事问题，排在右首的人先发言。这些大老粗吭哧半天，也说不出几句有水平的话。最后一个ฐ轮到朱元璋，他侃侃而谈，分析得入情入理，大家听了，不得不点头称是，按朱元璋的意思去办了。这样的情景出现几次后，再开会时，大家都自觉把右手的位置给他留แ出来了。朱元璋的威信就这样彻底树立起来了。
朱元璋回答说，我这正是为您老人家考虑。您想想，濠州城小首领ๆ多，你们七位首领挤在这，谁也施展不开，早晚有一天得火并。所谓狡兔三窟，我到外面去开辟一片新领地，万一濠州有事，您就可以远走高飞啊！
天下事物，只有足够“低幼”才能流行，这是永远不变的规律。要说正宗，中国佛教当然要以千辛万苦从印度取回真经的三藏法师创立的唯识宗为正宗。然而事实是，唯识宗因为经典太浩繁逻辑太细密，不适合普通人的智商而迅速湮灭。中国特色的净土宗却因为它超出寻常的简便易行而大行其道。
惊讶吗？这就是事实。如果熟ງ读的话，中国历史会经常给人这种出人意表的结论。古代文学研究专家王学泰在《游民与中国社会》中ณ为我们举了这样几个例子：
好在中国农村大地不光有饥饿和寒冷，还有着世代不绝的淳朴和仁厚。
取消เ宰相后，朱元璋一个人忙不过来。他异想天开，认为ฦ民间老儒起自田间，淳朴老实，富于经验，于是从社会底层直接提拔辅政人员。他在洪武十三年公元13๑80่年九月设立四辅官制度，以“协赞政事”，从民间找了几个ฐ普通老儒王本、杜占、龚斅xiào等分任春官、夏官、秋官和冬官，辅佐自己施ๅ政，“眷注特隆”。不过实行了一段时间，朱元璋发现自己的想法太天真。“诸人皆老儒，起田家，淳朴无他长”，这些老人除了看孙子，别的贡献确实难以做出。于是洪武十五年公元1382年他不得不又废除了四辅官。
吸血的官员们
这不是贫农朱五四他一家一户的状况。这是大元帝国里多数农民的景状。不止大元如此，几千年来，这片土地一直是一只巨大的空荡荡的胃。
这两年，全国许多地方的街头都建起了这样的宣传牌，内容是“公民基本道德规范二十字”：“爱国守法，明礼诚信，团结友善，勤俭自强，敬业奉献。”这也不是什么新鲜事物。早ຉ在明代，各地村头街口即都建有六谕卧碑，内容是明太祖朱元璋为天下百姓规定的“道德规范二十四字”：“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子弟，各安生理，毋作非为ฦ。”
意思是说，每天五更天天还没亮时，恰是天气清明人心清醒的时候，老百姓在梦醒之际忽然听到这些教诲，自然会如当头一棒，猛然醒悟，良心发现，洗去非心，坚决向善。“六谕”的内容与今天以标语牌形式树立于每个小区的家庭美德规范“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”十分相似，在流动宣传的同时，也被制作成卧碑，立于每个村口和居民区里。
朱元璋主导下的化民成俗工ื作，不论是纵向看中国历史，还是横向比较世界史，都是宣传教育技术的一大突破性发展。和以前历代皇帝ຓ们软弱无力的教化方式比起来，他的化民成俗工作更加突出思想性，进一步突出了经常化、制度化。这一运动在城乡各地广泛开展，并逐步深入人民群众的学习、劳动和家庭生活等各个方面。开展得广泛、深入、扎实，无论在规模、影响和实效上都开创了人类史的先例。
据教育活动开展后各地官员们的汇报，朱皇帝的思想教育活动卓有成效。往年村民酗酒、吵架、偷窃等不文明现象时有发生，而经过教育后，大大减少了。相反讨论如何发展生产，如何修路修桥做善事在村里蔚然成风。
各地城乡环境面貌和人们的精神面貌都发生了深刻而显著的变化，有效地提高了全社ุ会的文明道德水平。
这些汇报的真实性如何，无法考证。
新戏《琵琶记》
为了化民成俗，朱元璋还对戏曲工作亲自进行指导。他起自民间，深知这类通俗文艺对老百姓有着潜移默化的巨大影响。
从朴素的农民观点来看，成天看戏，不过日子，不是正经人做的事儿，所以洪武年间的民间戏曲工ื作重点落在禁上。一是限制人看戏，“太祖谓詹同曰，声色乃伐性之ใ斧斤，易以溺人。一有溺焉，则祸败随之ใ。故其为ฦ害，甚于鸩毒”。看戏容易让人沉溺享乐，不安心工作，所以他不主张老百姓把太多精力放到玩乐上。对于那些痴迷学戏的人，他十分反感。“洪武二十三年三月，奉圣旨，在京但有军官军人学唱的，割了舌头。”李光地《榕村语录》载：“明太祖于中街立高楼，令卒侦望其上。闻有弦歌饮博者，即缚至倒悬楼上，饮水三日而死。”
他反对老百姓搞迎神赛会，洪武三十年更定的《大明律》规定：“若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会者，杖一百，罪坐为ฦ首之人。里长知而不首者，各笞四十。”薛永升等《唐明律合编》二是限制戏剧ຕ的内容。朱元璋对戏剧ຕ创作和演出有明确的思想导向，即推广有利ำ教化百姓的戏剧，禁绝那些有不健康内容特别是挑战专制秩序的戏曲。元代杂剧内容驳杂，有些戏一味追求无厘头搞笑，神仙皇帝形象不那么庄重，让朱元璋感觉很不舒服。
洪武六年，朱元璋发布诏书，禁止戏台上扮演古代帝王圣贤：“诏礼ึ部申禁教坊司及天下乐人，毋得以古先圣帝明王、忠臣义士为优戏，违者罪之ใ。先是，胡元之俗，往往以先圣贤衣冠为ฦ伶人笑侮之饰，以侑燕乐，甚为渎慢，故命禁之。”这一命令后被载入《大明律》：
凡乐่人搬做杂剧戏文，不许装ณ扮历代帝ຓ王、后妃、忠臣、烈士、先圣、先贤、神像。违者，杖一百。官民之问家容令装ณ扮者，与同罪。其神仙、道扮及义夫、节妇、孝子、顺孙、劝人为ฦ善者，不在禁限。
当然，限制的作用是有限的，更聪明的做法是充分发挥戏曲的正面作用。所以朱元璋戏曲工作的另一个重点是树立通俗文艺的样板，引导戏曲创作的新风。有一次，朱元璋看到一出新戏，叫《琵琶记》，内容是说已๐婚的蔡伯喈中了状元，被宰相选中做女婿。在这出戏中ณ，蔡伯喈不断在种种矛盾中挣扎：因为父母年迈，他不想赴考。但为了给国家作贡献，最终仍然赴试。为ฦ了服务君主，他就要做官，做官就要听宰相的话，可他又不想丢弃结发妻子。在内心挣扎斗争中ณ，表现了他忠孝节义俱全的高尚品质。
这出戏是一部标准的主题先行之作，在第一出“副末开场”中，作者就这样点明了创น作意图：“今来古往，其间故事几多般。少甚佳人才子，也有神仙幽怪，琐碎不堪观。正是不关风化体，纵好也徒然。”所以他创作这出戏的目的，不是像别的戏那ว样为了“插科打诨”，逗人一笑，而是为了要宣扬“子孝共妻贤”。
朱元璋看了这出戏后，大为激赏，当场批示说：“《五经》《四书》，是布帛栽粟，家家皆有。高明《琵琶记》，如山珍海味，贵富家不可无。”