德安府学训导吴宪在所作《贺立太孙表》中有“永绍万年，吕睿也遭，陈州府学训导周冕，朱元璋以为“有道”为“有盗”之ใ谐语，吴宪也因此身首异处。怀庆府学训导吕睿在所作《谢赐马表》中有“遥望帝ຓ扉”之语，就有不少地方的百姓发动起义แ，天下有道。
各，望拜青门”句，以表内有“寿域千秋”句被杀，人们怎么想也想不明白为什么，后来只能ม揣测也许是因为ฦ“寿”字与“兽”字同音之ใ故。
他继续打天下时的老办法，嘱咐使臣们“求贤之ใ道。对知识分子还是坚持“给足面子”，命人携带大量金钱分赴，非礼不行……有司尽心询访，必求真材，以礼ึ敦遣”。洪武元年徐达北伐，朱元璋命他一边作战，一边注意访取人才。徐达毕竟是武人，只要是读书人，不管本人是否愿意，都强迫他们赴京，不动身就动武。朱元璋得知，即发布公告，进行安抚，说：“所征人材，有不愿行者，有司不得驱迫，听其自便。”
我造反有理，你造反有罪
民为ฦ贵，社稷次之ใ，君为轻。
功课似乎不重，可是校规倒是有点怕人。校规一共五十六款，有一些规定和今天差不多，比如必须ี穿校服，不许点名迟到，不许夜里饮酒之类。然而也有些规定有点奇怪：
朱元璋甚至承担起妇联职责，满怀义แ愤地替秦香莲们打抱不平。祥符卫指挥郭佑，取了妾后，和大老婆关系不好，把大老婆连家人二十六口赶出去另住，却把妾立为ฦ正妻，两人独门独院，过起了幸福生活。
朱元璋知道，驯化人的精神远比控制他的身体要难。因此，最严重的问题是教育百姓。尚未建国之时，朱元璋就曾经对刘基指出“正人心”的重要性：
也就是说，小官见大官，如果品级差ๆ别大，小官要鞠躬，同时将手举ะ到眼睛高度，大官不用回礼ึ。如果品级差不多，小官把手举到嘴的位置，大官举到เ心脏位置。
这和朱元璋对未来天下的整体设计分不开。在朱元璋的帝ຓ国蓝图中，礼ึ仪是国家的基础。制度和法律规定是硬力量，而礼仪是软力量。软力量如水，无所不在，无所不包，其重要性甚至重于硬力量。
你们生长在深宫之中，不知世故。而我幼而孤贫，长大了又值兵乱，二十四岁就当兵，头三年是小兵，后来一步步上升，这个过程中我劳心焦思，虑患防微，近二十年，终于一统天下。所以，人情世故，人之情伪，我深有研究。
翻阅史料，偶然见到了朱元璋接见功臣子弟时的一篇讲话，录其片断ษ，从中可以看到朱元璋的人生态度：
朱元璋的素质其实最适合当一个ฐ村长，给一个百十户人的村子正合适他。以他事必躬亲的工作作风，他会深入每家每户，掌握每只家畜的膘情。
这幅蓝图过于完美，朱元璋当然不会这么书生气，他吸取了解缙蓝图的精神，把这幅蓝图加以修改，在实际生活中加以推行。
西谚有云：“穷人的房子风可进，雨可进，未经允许国王不可进。”
朱元璋明确规定，如果地主ว们“有将田洒派，作诡寄名色，靠损小民等做法……所在被害人户及乡间鲠直豪杰，会议将倚恃豪杰之家，捉拿赴京，连家迁发化外，将前项田土给赏被扰群民”。一旦发现奸顽富豪有不法行为，他均以重刑处置。松江豪民王子信交结官吏，“侵害乡民，欺压良善”，被“拿获到เ官，于本邑枭令，家财入官，田产籍没，人口流移”粮长张时杰等一百六十人因私分税粮，延期不纲，朱元璋令将其全部ຖ处死。
朕本农夫，深知民间疾苦。
他战时喜欢读《孙子兵法》等兵书，对权术运用精熟。战后却对兵书中的机谋权变之ใ术一概斥为卑下之ใ识，反对人们去研究它。他说：“用仁者无敌，恃术者必亡。”
在河南基本平定后，朱元璋又命冯胜西取陕西，与徐达夹击脱因帖木儿残部。山东、河南、陕西都纳入朱元璋版图，攻克大都，就没有任何意外了。
张士诚控制的郡ຉ县，南至绍兴，北逾徐州，西至濠、泗，东抵大海，南北相距两千余里。在占领了如此广阔的地盘后，张士诚渐渐失去进取心，沉醉在小朝廷的腐败生活之中ณ，只望能保住这份基业，不再有更高要求。然而，乱ກ世之中，不求进取只能意味着被消灭。
正如阿q之ใ不敢与赵秀才说话一样，投奔起义军以前，朱元璋没“资格”也没机会和读书人打交道。对这些满腹诗书的“老爷”，身处社会最底层的他满怀敬慕，却高攀不上。起义使一切颠倒了。朱元璋领兵自立之初，就有知识分子主动来投奔他。第一位是定远人冯国用。冯国用家境富裕，从小颇读过一些兵书战策，是朱元璋起兵以来接触过的第一个读书人。朱元璋自然受宠若惊，对他十分重视，一有时间就和他聊天。冯国用在他面前展开一幅地图，向他介绍说，集庆这个ฐ地方，古称建康，形势极好，古人常说“金陵龙蟠虎踞，帝王之ใ都”。要得天下，就得先占了这个ฐ地方，“先拔之以为根本，然后四出征伐，天下不足定也！”
元末明初第一影帝
外部最有威แ胁的势力是小明王。白莲教教主韩山童在起义开始不久ื就被元军捕获杀掉了。刘福通找到韩山童的儿子韩林儿，奉他继位教主。至正十五年二月，也就是郭子兴去世前一个月，刘福通又拥立韩林儿为皇帝，号小明王，建立政权，国号为宋，建元龙凤，定都亳州。得知郭子兴死后，大宋农民军当然也想收编这支军队，壮大自己的实力。
也就是说，当朱元璋还是一个普通士兵的时候，他暗暗观察起义军首领们的所作所为，感觉他们得过且过，享受一天是一天，不是长久ื之计。而成了军官后，他判断ษ彭赵二王也并非能成大事之人，自觉和他们一起混下去没有前途。所以才决定“南游定远”，自己้开辟根据地。
白莲教是净土宗的一个变种。它的教义也同样简单，只不过它的组织比较严密。净土宗虽然也结社，但社内关系松散，众生平等。而白莲教将平等的关系变成严格的师徒关系，从上到เ下，形成了一个严å格的师徒网络，成为政治动员的有力武器。当腐败蔓延、统治力衰微之际，往往是这类民间宗教兴盛发展的时期。一旦ຆ势力成熟ງ，起义就不可避免。
为人剽悍，仅识文字，因好赌而破家，落魄至极”。
家破人亡，亲人离散，兄弟也准备像父祖当年那样，分头去逃难。在这个世界上，穷人的生命比一只蚂蚁还脆弱，这一分手，分散在茫茫人海，也许永世不能ม相见了。想到这里，兄弟俩抱头痛哭。多年后，朱元璋在《皇陵碑》中ณ这样回忆当年的惨景：“兄为我伤，我为兄哭，皇天白日，泣断心肠！”
短视的实惠观是孤庄村生活在朱元璋身上打下的另一个深刻๑印记。底层文化是饥饿的产物，实用主义是它的核心，占有和保存那点为ฦ数不多的生存资源吸引了农民们的全部注意力。为ฦ了一点粮食，几间草屋，人们可以毫不顾惜地运用体力脑แ力，把算盘打到เ最精，让每一粒米都发挥最大效益。从这一点看，它是现实、精明而有效的。然而，由á于生活经验的限制ๆ，农民们目光短浅，缺乏想象力。他们的精明、现实有时不可避免地变成短视和愚昧。
诸夜禁，一更三点，钟声绝，禁人行。五更三点，钟声动，听人行。
然而，这个可怜的理想很少在这片土地上实现过。饥饿和赤贫始终追随着我们的祖先，连同战乱和灾祸ຖ，从孟子的时代穿越汉唐宋明。两千年间，丰衣足食的盛世远少于爨cນuàn骨为炊的悲惨岁月。
于是，大明天下出现了这样的情景：一直骑在人民头上作威作福的官员们要对百姓下跪求饶了：
北平布政司永平府滦州乐亭县主簿汪铎等设计害民，妄起夫丁，民有避难者，受财出脱之，每一丁要绢五匹，被高年有德耆民赵罕辰等三十四名帮缚赴京。行间，有的当人、说事人、管事人何波等十名，翻然改图，格前非心，一同辅助耆老赵罕辰等四十四名，将害民工房吏张进等八名帮缚起行。
去县四十里，其县官主ว簿汪铎等追赶求免，谓耆老言：“我十四岁读书，灯窗之劳至此，你可免我此番，休坏我前程。”呜呼愚哉！孰父母生此无藉不才之徒，官于是县，是县民瞻，今既不才，为ฦ民所觉，乞怜哀免于耆民，纵然得免，何面目以居是任？呜呼！兴言至此，虽非本人，凡听读者亦皆赧焉。贤人君子，可不为之ใ戒乎ๆ？《三编·县官求免于民第十七》县里的主簿，相当于今天的县委办公室主任，科级实权干部，平日在地方上怎么เ耀武扬威แ就可想而知了。而今被群众揪出来打翻在地，再踏上一只脚๐，立刻露出了一副可怜样，苦苦哀求：这个科级干部，是我从十四岁读书考学辛苦换来的，乡亲父老可怜可怜我吧，不要让我断送了大好前程！
真是平日只见民求官，怎想还有官求民！在朱皇帝轰轰烈烈的群众运动中，被封建统治颠倒过去的世界又颠倒回来了！
宁可错杀一千，不可放过一个