在以前，罪恶的渊源是对金钱。”商业活动所特有的弊病就在于使人的性格趋向于机械化。商人容易形成思维惯性，一叶障目不见他物，眼中只有钱，他就很容易把所。如果他只为自己而活着，看不到人的存在。只要翻一翻他们的账目，你就会清楚他们的生活。
毋庸置疑，以—个人拥有财富的多少来衡量他的成功与否是—件令人不解的事情。从本性来说，每个人都想成为ฦ成功者。即使一个意志坚定、思维敏捷、动作迅速的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。这些人完全有可能ม既缺乏高尚的品质，也不会表现任何善行。一个ฐ唯利是图而意识不到เ钱以外有更高追求的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是—个可怜虫。金钱绝不能成为ฦ任何道德价值的评价依据。金钱的光芒只能吸引拥有它的人那毫无意义的眼光，正如萤火虫的光亮只能把自己暴露给捕捉者一样。
在世俗环境中，人人都尽力追求舒适的生活，以满足人的身体需要，这种需要是发展人性中更完美的方แ面所必需的。它也能ม使每个ฐ人可以为ฦ自己้的家人提供足够的物质基础。假如没有这些物质基础，那ว会如《圣经》所说，这个ฐ人会“比不信教的人更坏”。这是个人不可推卸的义务和责任，必须ี给予重视。人们尊敬我们是由于我们能抓住机遇取得成功，从而给他们提供更好的物质条件。在现实生活中，通过教育可以使我们努力去实现这种目标，也会激发人的自尊心，会使人变得聪明能ม干，并培养出耐心、坚韧等美德。除了聪明能ม干、谨慎稳重以外，这个ฐ人还必须ี在办事时有周全的考虑，不仅能考虑眼前，还能ม为ฦ未来作出预见性的安排。同时，他还必须ี具有勤俭朴素、毫不利ำ己的个人品格。约翰·斯特林指出：“教师本人的自我克制给人们的最坏教育也胜过教师自以为ฦ是而无所节制ๆ给人们的最好教育。”罗马人用了“美德”一词来命名勇气。勇气存在于人的身体，而美德则存在于人的灵魂。最崇高的美德就在于有自知之明。
因此，最后要学习的一课是自我克制ๆ，是教育人们为了将来的利ำ益而牺牲当前的享乐。这些最不容易讲授的课程自然是期望人们发挥他们财富的最大价值。然而，很多人习惯于把赚的钱以吃喝的方แ式挥霍掉，结果是使自己陷入被动，只能省吃俭用。我们周围有很多这样的例子，平时贪图享乐，用钱无度，一旦ຆ境遇变得艰难，才发现已囊中羞涩，生活难以维持下去。这也是造成社会上一些人贫困潦倒、生活悲惨的一个重要原因。有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔在接见一个ฐ代表团时谈到เ了国家向工人阶级征税的问题。他说：“你们完全可以相信，政府对工人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方แ面的支出。”失业是最重要的社ุ会问题之一，所以必须承认即使“自我克制和自救”，也很难不让穷人聚集起来向地方แ政府求助。现在，由于经济的原因，爱国主义แ在人们心中ณ不再是普遍应具有的美德，而成了只有独立的产业阶级才能付诸实践的东西，这种现象很让人担忧。颇具哲学修养的制鞋商萨缪尔·迪欧说：“平时精打细算、省吃俭用是安度困难时期的最好方法，这比任何国会通过的改革方案更有成效。”苏格拉底曾说：“谁想转动世界，首先必须ี转动自己。”有古诗说：“注重自我变革的人才有可能ม变革世界。”的确，人们都知道对教堂和国家进行改革比改变我们身上的坏毛病更容易些。从邻๑居开始普遍地改变浅陋的习俗，比从我们自身开始会更容易让人接受些，也比较符合我们的喜好。
英国奴隶的地位在世界上声名远播，其实这不符实际并令人产生怀疑。由于无法可依，法官们在法庭上判决时经常举ะ棋不定。虽然人们普遍地认为ฦ英国没有奴隶，可是一些声名显著的法律界人士却毫不掩饰他们的反对意见。琼纳森·斯庄一案中ณ，夏普先生求助的几位律师为ฦ了保护自己基本都抱着这种观点。琼纳森·斯庄的主人还告诉夏普，伦敦首席大法官曼斯ั菲尔德和所有的高级法律顾ุ问都认为进入英国的奴隶没有资格获得自由á，可以合法地令他们返回种植园。如果格兰威尔·夏普没有那么勇敢和热心，他或许会因此而感到เ绝望。但是，对于夏普来说恰恰相反，形势的不利ำ只会让他更加坚定决心，至少在英国，他要为ฦ黑人奴隶的自由而战斗ç。他说：“在那些专业律师对此置之不理之后，我不得不自己去寻找法律的援助，在绝望中想尽办法自卫。由á于以前从没未看过一本除《圣经》之ใ外的法律书籍，对法律业务和法律的基础知识一无所知，我无奈之下只能ม去图书馆查找法律书籍的索引，然后拜托我的书商去购买。”
白天他的全部时间都花