或许。我们拥有了良好的设施，只能ม激发当时的情绪，而对思想的深刻和性格的塑造没有丝毫效果。许多固执的人还抱着不切实际的想法，以为他们在提高自己้的智力，
还应该时刻๑牢记一点，其最大的好处也不过是使得他们没时间去做更糟糕的事而已。而事实上不过在玩一种低级ä：尽管从书本中ณ获得的经验是宝贵的，本质上仍只是知识的积累็，而来源于生活的经验才是智慧的源泉，其意义แ要比前者大得多。伯林布鲁克爵士说得很准确：“不管哪种形式的学习，都无法直接或间接地使我们变成更好的公民，它最多是一种巧ู妙却华而不实的打发时光的方式，而以此获得的知识不过是一种令人相信的无知罢了。”
毋庸置疑ທ，以—个人拥有财富的多少来衡量他的成功与否是—件令人不解的事情。从本性来说，每个ฐ人都想成为成功者。即使一个ฐ意志坚定、思维敏捷、动作迅速的人，一旦抓住机会，他也会立刻行动，不择手段地赚钱。这些人完全有可能既缺乏高尚的品质，也不会表现任何善行。一个唯利是图而意识不到钱以外有更高追求的人，虽然他可以腰缠万贯，但他始终只是—个可怜虫。金钱绝不能成为任何道德价值的评价依据。金钱的光芒只能ม吸引拥有它的人那毫无意义的眼光，正如萤火虫的光亮只能把自己้暴露给捕捉者一样。
那些成为崇拜金钱的牺牲品的人，让人想起一只贪婪的猴子，它对一些人来说简直是绝妙的讽刺。据说，在阿尔及尔地区，农民把一只葫芦形状的细颈瓶用绳子拴好，挂在一棵树上，再在细颈瓶里放进一些大米，瓶口仅能放入猴子的爪子。到了晚上，猴子来到เ树下，把爪子伸进瓶里，抓起满满的一把大米。然后，他试图把爪子拉出来，但由á于它紧紧地抓住大米不放，爪子怎么也拿不出来，它竟然不知道松开爪子丢掉大米。就这样一直到第二天清晨，当它被人捉住的时候，它还是那ว样愚蠢地握着爪子，也许它还在为抓住了大米而感到骄傲呢。这则小故事中所蕴含的道德哲理对人们的生活有着广泛的意义。
因此，最后要学习的一课是自我克制，是教育人们为ฦ了将来的利益而牺牲当前的享乐。这些最不容易讲授的课程自然是期望人们发挥他们财富的最大价值。然而，很多人习惯于把赚的钱以吃喝的方式挥霍掉，结果是使自己้陷入被动，只能省吃俭用。我们周围有很多这样的例子，平时贪图享乐，用钱无度，一旦境遇变得艰难，才发现已囊中ณ羞涩，生活难以维持下去。这也是造成社ุ会上一些人贫困潦倒、生活悲惨的一个重要原因。有一次，伦敦市长约翰·拉塞尔在接见一个ฐ代表团时谈到了国家向工人阶级征税的问题。他说：“你们完全可以相信，政府对工ื人阶级征收的赋税绝对不超过他们在酗酒方แ面的支出。”失业是最重要的社ุ会问题之一，所以必须承认即使“自我克制和自救”，也很难不让穷人聚集起来向地方政府求助。现在，由于经济的原因，爱国主ว义在人们心中ณ不再是普遍应具有的美德，而成了只有独立的产业阶级才能付诸实践的东西，这种现象很让人担忧。颇具哲学修养的制ๆ鞋商萨缪尔·迪欧说：“平时精打细算、省吃俭用是安度困难时期的最好方法，这比任何国会通过的改革方แ案更有成效。”苏格拉底曾说：“谁想转动世界ศ，首先必须转动自己。”有古诗说：“注重自我变革的人才有可能变革世界。”的确，人们都知道对教堂和国家进行改革比改变我们身上的坏毛病更容易些。从邻居开始普遍地改变浅陋的习俗，比从我们自身开始会更容易让人接受些，也比较符合我们的喜好。
那些边挣边花、不为ฦ以后着想的人将永远属于低等的阶层，他们必定会软弱无能、无依无靠地生活在社会的底层。他们不自尊，也就不可能赢得别ี人的尊重。在商业危机中，这些人更是会四处碰壁、遍体鳞伤。那ว些平时从来不积蓄，哪怕只是一点点钱都不愿意积攒的人们，遭遇突如其来的大难时，可能会得到เ别人的同情，但是这于事无补。如果他们还有良心，为ฦ将来妻子孩子的命运设想一下，他们就会感到恐惧。科布登先生曾经对海ร德尔斯菲尔德的工人说过：“这个世界一般分为ฦ两ä个阶层——一些人重视积累็，一些人拼命消เ费，这就形成了节俭阶层和挥霍阶层。所有的房屋、工厂、桥梁和轮船的修建，所有有益于人类文明和人类幸福的功绩，都属于那ว些注重积累的人即节俭阶层，而那些挥霍尽自己财产的人一般也就成为了节俭阶层的奴仆，这是一条自然规律，也是理所应当的节俭规律。如果我在这里宣布：任何阶层如果不计划未来、精打细算，只是