如果财产继承者智力超群，这个话题我认为是值得探讨的，在人们的生活中紧密相随。
在此，而钱财能使人避免被这，这样的人所达到的成就是他人无法企及的，他的伟大作品可以对大众的福祉有所促进，为ฦ全人类增光添彩。还有些人可能ม会利用其财富来从事公益事业，为ฦ了消除烦闷所带&#x。无数的人由于在有钱的时候，也颇令人钦佩，就任意挥霍，只为ฦ求得片刻的平静，所以最终他们会陷于贫穷境地。
看到别人有什么เ东西，我们往往会想：啊，如果那东西是我的该多好！我们总觉得自己缺了点什么。其实我们非但不应该有那种感觉，我们还要经常把自己放在与之相反的境地：啊，希望那东西不是我的！这是一种更好的方法。我是这样的意思，有时候我们应该把自己的所有物，包括财产、健康、朋友、配偶、孩子，或是其他我们喜爱的人或物，不管是什么，都看作是可能ม会丢失的。因为ฦ在大多数情况下，我们只有在失去他们时，才开始发现其价值。如果大家能按照ั我的建议去对待人和物，我们获得的好处将会是双倍的：一方แ面从他们那里我们获得了比从前更多的乐趣，另一方แ面我们会尽力不让他们失去。比如说，不拿自己的财物去冒险，不去激怒朋友，不让配偶受到เ无谓的诱惑，或是不重视自己孩子的健康等等。
为了生存而毁坏生命的目的
所以说，一个人的智慧和道德品质并非外来影响的结果，这些都是从他自己天性深处发展而来的。无论是什么เ样的教育计划ฐ——裴斯ั泰洛齐pestalzzi也是，或是别ี的教育家也好——都不能把天生的笨人变成一个通晓事理的人。绝不可能发生这样的事！生下来是笨人，到死也不会有所改变。
活在当下
即使是在年轻的时候，一个ฐ人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能ม在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两ä个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方แ面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由á温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为ฦ何那ว些博学之ใ士晚年竟是那么เ迟钝并且缺乏็判断，也许可以从孩子们早早被迫学习古典语文当中ณ得到เ解释。
第一千次看一幅艺术作品
对不幸有所准备
在我们已经认定不幸有可能到เ来的情况下，假如我们能做到像俗语所说的，“对不幸要有所准备”，那么我们就不会觉得它的降临有多严重了。这可能主要是因为以下的原因：如果我们在不幸降临之前，就已๐经平静地想到它是否会发生，我们会了解其全部程度和范围，至少我们能决定它对我们的影响。因此一旦它真的到เ来，我们便不会过度难受——因为它的实际份量不会比我们所感受到的要多。相反，如果事先没有准备，便会陷入惊慌，对于祸ຖ害的全部ຖ涵盖面，我们无法看出。不管怎样，看起来它的影响太大，以至于受害者会以为ฦ漫无止境，从而扩大事态。同样地，在黑暗中和情况不明时，总是能使危险感倍增。当然，如果我们考虑过不幸的可能性，我们也会同时作好打算，在何处可以寻求到เ帮助和安慰。至少，对“不幸”这个念头，我们已๐经很习惯了。
人生的旅๓行
人生就像一次旅行一样，我们在沿途所见的景色已经不同于开始，随着我们的走近，它又会变化。真实的人生就是这样，对于我们的愿望来说，更是如此。我们真正想要寻找的东西，往往在另外一条小路上；而在我们追寻的路上，我们常常会找到一些甚至好过我们本想追求的东西。我们收获的并非是期望中ณ的欢乐与喜悦，而是经验、世故与知识——这些才是一种真正而永恒的幸福，而非只有在幻想当中才有的昙花一现。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个ฐ残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
希望和恐惧如影随形，没有希望就没有恐惧，没有恐惧亦没有希望。
我们赞扬那些刚ธ进入社会的人，往往是因为他们把对那些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制ๆ它。
有一些伪装起来的谎言显得是那样地真实，以致没有受骗反而成了失误。听取别ี人的忠告跟好的自我劝告一样需要才智。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
人们不仅忘恩负义，忍气吞声，而且恩将仇报，认敌为ฦ友；在他们看来，善有善报，恶有恶报，倒像