秦穆公听说孟明视、西乞术和白乙丙三人。仍然叫他们掌握兵权，孟明视向秦穆公请求，率兵攻打晋国。得到同意后，孟明视、西乞术和白乙丙三位将军率领400辆兵车出发了。派出迎战的大军，也早作了准备，
晋国早料到秦国。两军相遇，只一战，秦军又败下阵来。孟明视本以为这次可以取胜，没想到又吃了败仗，觉得这回可没脸见秦穆公了。可没想到เ，秦穆公并没责备他，还让他继续掌握兵权，这使他十分感动。
老子的《道德经》充满了辩证的观点。老子看到了事物的存在彼此不是孤立的，而是相互联系、相互依存的。他说，善恶是对立的两个方面，有善就有恶，有恶就有善，而且两者是互相转化的。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。世间事物是由互相对立而生，由互相对立而成，由互相对立而倾倚，由á互相对立而产生和谐，由互相对立而产生顺序。一方不存在，对方也就失去了存在的条件，对立面并存而且可以互相转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。祸是福的前提，福又含着祸的因素า，它们是互相转化的，也就是说，祸可以变成福，福也可能变成祸。老子虽然发现了事物的矛盾性，也认识到矛盾双方互相转化的关系，但他却忽略了转化的条件，也忽略๓了对立面的斗ç争在转化中的作用，从而把转化看成是循环的重复。这些都是他的局限性和片面性。
也正是基于这种片面性，老子不可能了解历史发展的规律。他既憎恶贵族生活奢侈，又同情人民生活困苦，认为理想的生活是清静无为ฦ，复返自然，主张回到原始的淳朴的社会，也就是所谓归真返朴。在那ว个没有战争的“小国寡民”的社会里，人民“甘其食，美其服，安其居，乐่其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。这显然是不切实际的“乌ไ托邦”思想。然而，老子的社会理想在一定程度上反映了当时战争频๗繁，社会动荡不安，人民迫切希望社ุ会安定的愿望。
过几天，管仲的话传到易牙的耳朵里。易牙气坏了，马上跑去找鲍叔牙。他说：“老将军，谁不知道管仲是您推荐的啊！可是管仲这个ฐ人却忘恩负义，国君让您做相，他却说了您一大堆坏话，推荐了隰朋，我真替您抱不平!ำ”易牙满以为鲍叔牙听了这番๘话，会要恨死管仲，谁知道鲍叔牙反倒哈哈大笑，竖起大拇指说：“管仲忠于国家，不讲私人交情。这正是我推荐管仲的缘故啊！隰朋。比我强多了。”易牙碰了一鼻子的灰，满面羞愧地溜走了。
周襄王七年公元前64๒5年管仲去世了。齐桓公采纳了管仲的建议，任用隰朋作相。没过一个月，隰朋也死了。齐桓公请鲍叔牙作相?鲍叔牙认为ฦ自己้不合适，坚决不同意。齐桓公说：“现在朝廷里没有再比你强的了，你不同意，那么让谁来做相呢?”鲍叔牙这才说：“我的缺点您是知道的，您一定要我做相，那ว得把易牙、竖刁、开方赶走。”齐桓公说：“这事管仲早已说过，我一定照办。”当天齐桓公就把这三个ฐ人赶走了，并且不许他们再入朝。
弦高镇定地走上前，说道：“我们国君听说贵国大军前来，特意派我备上牛羊前来慰问。将军如果只是路过这里的话，我们国家虽小，更谈不上富裕ษ；但还是给贵国大军准备好了粮食柴草，并且还特地为ฦ贵国大军选派了晚上守卫的卫队……”就在弦高与秦军周旋的同时，他先前派去禀报的人已๐到了国都，把秦军偷袭的情报禀报给郑穆公，郑穆公得知这一情况，又惊又怕，连忙一面派人监视秦军活动，一面动员军民做好迎战守城的准备。
孟明视看到เ弦高送来犒劳的牛羊，以为郑国真如弦高所说已๐做好了准备，担心久攻不下，难以取胜，便假意对弦高说：“我国巳与贵国结为盟国，绝无他意，只是路经这里，烦劳弦大人回去转达我的谢意。”等弦高等人走远后，孟明视对西乞术、白乙丙两ä位副帅说：“杞子这个小人又骗了我们，害得我们千里迢迢白跑一趟。日子一长，粮草恐难接济上，这里不宜久留แ，我们还是回去吧!”
楚庄王面对内忧外患，从容不迫，首先整顿内政，接着便出兵征讨异己，收复失地。有大臣向庄王建议说：“在众多叛敌中，庸族人是最首要、最凶恶的敌人。我们如果出兵打败庸人，其他敌人必然会因惧怕而退却。”庄王于是在公元前61้1年鲁文公十六年秋天出兵征伐庸人。把庸人的叛乱平定后，那些弱小的部族果然都撤兵回去，向楚国称臣纳贡。
楚国灭庸后，不仅解除了西部的祸患，还把势力范围扩展到เ今天湖北西北一带，与秦国接壤。
原定的十几个国家只有郑、宋、陈、蔡四国到场，后来决定宋闵公的弟弟公子御说为宋国国君。齐桓公接着建议各诸侯国结盟，推选一位盟主。按理说，宋国的资格比较老，但由于长期内乱，国力衰退，已没有能力当选了。齐国的实力是有目共睹的，陈国国君陈