季札在鲁参观了周，便想借机消灭赵家。他对魏桓子、韩康子两ä人说：．“赵家占有那么多土地却不肯拿出来交给国家，这分明是有野心，我身为晋国正卿，接着到齐、郑。像齐的晏平仲、郑的子产，韩家的军队为右军，魏家的军队为左军，三队人马浩浩荡荡直向赵家攻去。
智伯瑶见赵襄子拂袖而去，不能坐视不管，
智伯瑶一听马上翻了脸，”他当即决定自己้，由于志趣相投，都是一见如故，和他们广泛地交换了意见，得到了他们的尊重。那次和徐君会见â，到เ了原来出使的第一站徐邑江苏泗洪南。在回国的路上，徐君对季札所佩的宝剑非常羡慕，但又不敢开口索取。季札心里明白徐君的想法，但由á于这次出使的国家很多，而且都是大国，如果不佩带一把像样的宝剑，那就显得太寒酸，太没有气派了，所以装着若无其事的样子，没有送给他。这次转来，徐君己้死。季札到徐君坟上祭奠一番之后，解下身上佩的那把宝剑挂在坟旁้的树上而去。跟随季札的人说：“徐君已经死了，你这把剑给哪个呢?”季札说：“徐君当时想要这把剑的时候，我心里已同意送给他了。现在我出使的任务已经完成，怎么能够因为ฦ他死了而违背我原来的心愿呢?”于是后人就把季札挂剑这个故事作为重友谊、守信用的典范。
吴王余祭去世以后，三弟余眜继位。余眯在位只四年就死了，那应该是季札继位了。但是季札还是不要这个君位，他又逃走了。在这国内无主的时候，余跦的儿子公子僚趁机取得这个位置，这就引起问题了。按照兄终弟及的继承法，如果无弟可传的时候，就应该由á大哥诸樊的儿子公子光继位。所以，最后导致了公子光使专诸刺๐吴王僚而夺君位的事件。事件发生的时候，季札正出使晋国，回来后，公子光已๐自立为ฦ王。公子光为了表白他杀王僚只是遵守祖、父两代的遗训，就假惺惺地要把君位让给季札。季札虽然不赞同公子光的这种行为，但是，自己的力量不足以对付他。同时，事实既ຂ成，只能ม从大局出发，于是季札说：“只要先君的祭祀不中断，人民和国家有君主就行了。你就是我的国君，我还能有什么意见呢?我对死者是同情的，表示哀悼。我对你，一定诚心侍奉，以等待天命的处置。这个ฐ事件追根溯源，是先人造成的。”季札到僚的墓前哭了一番，向他汇报了出使晋国的情况，然后到เ朝廷，站在自己้原来的位置上等待新า王阖庐的指令。
卫士们给他这番๘话说得无地自容，而那ว些在城墙上面等着看笑话的大臣们，也一个个面面相觑，卫士们只好打开城门让晏子进去。
晏子拜见楚灵王，这位国君还是想羞辱他，就淡淡一笑，说道：“哎呀，你们齐国难道真是没有人了吗?”
一、推行县制。合并乡村城镇为ฦ县，全国统一规划，设立三十一县。县设令和丞由国君任免。
二、废井田，开阡陌。废除奴隶制的土地制度——井田à制，平毁井田à之间的纵横疆界ศ。奖励垦荒，承认土地私有，允许买卖土地，按土地多少抽税。
逻辑思想是后期墨家思想的最大贡献，也是中ณ国哲学史上最早建立在唯物主ว义基础上最有体系的逻辑理论。这种逻辑理论，在过去的史籍上称为“墨辩”，它不同于当时庄子和名家当中ณ的一些人带有诡辩的思想方แ法。诡辩论多在概ฐ念以及判断，推理上做文章，这固然在逻辑思想史上有片断的贡献，但它终究要流于唯心的概念游戏，诸如白马不是马“白马，非马也”，就是诡辩论者有名的一个ฐ典故，而后期墨家的逻辑是建立在客观存在的基础上。并且，他们所以重视逻辑，是为了有益于社会政治的目的，即为了要“明是非”、“审治乱ກ”、“处利害”、“决嫌疑ທ”等等，不是为了概念的游戏。因此，他们在概念、判断、推论等方面，强调要验之于人们所亲知亲闻的社ุ会实践，而且要有益于社会实践。故在逻辑思想上，不但丰富和深刻，并且比起先秦其它各家有更多的科学内容。
在社会政治思想上，同前期墨家比较起来，后期墨家更强调君主要顺从人民的意志。过去墨子也讲“利害；是善恶的标准，但利害的内容并不太清楚。而后期墨家认为，利就是老百姓“所得而喜”的利，其害，就是老百姓“所得而恶”的害。把利害即善恶观，使之下合于百姓人民，而不是上符于统治者。由此，后期墨家又把利解释为“义แ”，即所谓“利，义也”，认为义就是利，义แ和利并不矛盾。这就不同于儒家孟子义、利对立的思想。至于利，后期墨家不主张个人的小利和眼前的利，而是大家的利和长远的利ำ，个人的利能ม够与大家的利ำ一致起来。这是发展了墨子“兼相爱交相利”的思想。
勾践回到越国后，立志报仇雪耻。他唯恐眼前的安逸消เ磨了志气，在吃饭的地方挂上一个苦胆，每逢吃饭的时候，就先尝一尝苦味，还自己问：“你忘了会稽的耻辱吗?”他还把席子撤去，用柴草当作褥子。这就是后来人传诵的“卧薪尝胆”。
勾践决定要使越国富强起来，他亲自参加耕种，叫他的夫人自己织布，来鼓励生产。因为越国遭到เ亡国的灾难，人口大大减少，他订出奖励生育的制度。他叫文种管理国家大事，叫范蠡训