《诗经》里作品的创&#，他很重视学诗的作用。他强调说：毛诗，无以言”。《论语·季氏》还把《诗经》列为主要科目教他的学生。到เ战国时《诗经》便列ต为儒家经典。汉初ม传授《诗经》的有鲁鲁人申ã培、齐齐人辕固、韩燕人韩婴三家，先后立为ฦ学官，一直流传至今。已无法确，相传鲁人毛亨为《诗经》作传，传授赵人毛苌。封了东汉，“不学诗，后来都失传了。
孔子曾经审定过《诗经》，毛诗晚出，大致可分三期：西周前期武王至孝王、西周后期夷王至平王东迁和春秋时期平王东迁至春秋末期。
在春秋战国的“诸子百家”中，存在着极为ฦ错综复杂的关系。既有ã，互相驳难，各家之ใ间，又有思想融合，因而形成“百家争鸣”的局面。那种把“百家争鸣”曲解为儒法之争，或以儒家及其同盟军为一个阵营和以法家及其同盟军为另一个阵营之ใ争的说法，是不符合历史事实的。因为ฦ当时“诸子百家”不是每一家代表一个阶级，更不是凡属儒家就代表奴隶主阶级，也不是凡属新า兴地主ว阶级的思想家就是法家。历史的事实是，在当时的意识形态领ๆ域里，从“诸子百家”学术发展的源流看，在春秋战国各阶段，因阶级斗ç争形势不同，斗争的中ณ心也有所不同。在春秋末期，主ว要是儒、墨显学的对立和斗ç争。在战国早ຉ、中期，则出现了儒、墨子；杨朱三家鼎立的局面。战国早ຉ期，在齐国稷下，以黄老之学为主的稷下学派发展起来，但在当时道家势力并不大。只是到เ了战国中ณ期比孟子稍晚的庄子的出现，才把老子学说加以发展，使道家有较大的起色。当时的早期法家李悝、吴起、商鞅等，主要是在政治经济领域从事变法改革，他们对儒家思想的斗争不是没有，但理论并不完整，在思想意识形态领域所占的地位并不重要。因此，孟子主要论辫的对手是杨、墨两家。到了战国后期，韩非总结了商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”，才使法家的理论趋于完善。法家对儒家比较系统的批判ศ是从韩非才开始的。可以说在这时的儒法斗争才具有相当的规模。
不过，我们也要看到，在“百家争鸣”过程中有过儒、墨之争，儒、法之争，儒、道之ใ争等等，他们的观点互相对立，进行激烈的辩难。但这只是“百家争鸣”的一个方แ面。在“百家争鸣”的过程中，各家还有相互影响的一方面。班固的《汉书·艺文志》说，诸子百家“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之ใ与义，敬之与和，相反而皆相成也”。这是说，各家主ว张虽然各不一致，相互如水火一样不相容；但是并非毫无关系，往往是相灭又相生，相反又相成。在学术发展过程中往往互相补充。比如，老子首先提出“道”这个ฐ抽象概念，认为ฦ“道”是万物的本源。这种客观唯心主义哲学，片面地强调了抽象思维的作用。墨子在认识论上特别强调经验，即重视感性认识在认识中的重要作用。这就克服了老子哲学强调抽象思维的片面性。荀子吸取了墨子重视感性认识的长处，建立了他的唯物主义的认识论，同时又吸取了宋钘เ、尹文的唯物主义แ的认识论，给理性认识以一定的地位。因而荀子的认识论在前人的基础上大大提高了一步。又比如，老子强调天道无为，忽视了人的主观能动作用。儒家纠正了老子这一弱点，强调了人的主观能动性?但是，孟子又过分强调人的主ว观能动性，陷入了主ว观唯心主义。荀子批判ศ。了孟子的主观唯心主义哲学，吸取了他重视人的主观能动性的合理部分，继承了历史上的唯物主义แ思想传统，形成了他的唯物主ว义思想体系。
李斯在奏章上说：“从前秦穆公用了百里奚、蹇叔，当了霸主ว；秦孝公用了商鞅，变法图强；惠文王用了张仪，拆散了六国联盟；昭襄王有了范睢，提高了朝廷的威望，这四位君主ว，都是依靠客卿建立了功业。现在到เ大王手里，却把外来的人才都撵走，这不是帮助敌国增加实力吗?”
秦王政觉得李斯说得有道理，连忙打发人把李斯从半路上找回来，恢复他的官职，还取消了逐客令。
毛遂停了停，向楚王说道；“我听说商朝的成汤，开始只有七十里大小的一块地方，后来打下了天下。周文王原来也只有百里之地，而终使天下的诸侯向他称臣。他们哪里靠的是兵多地大呢，主ว要是能根据形势而发挥其威力罢了。而今楚国土地有五千里，精兵上百万，这是称霸天下最大的本钱。本来，以这样强大的楚国，天下还有谁能ม阻挡得住你呢？然而情况又怎样呢?白起不过是一名小小的无能之辈，他只率领几万军队与楚国交战，头一战就占领你楚国的鄢烟，今湖北宜城、郢影，今湖北江陵，国都搬家。再一仗烧了夷陵楚国先王的陵墓，第三仗就将你祖先的宗庙烧光，连你祖先都受到เ侮辱。这百世三十年为一世的仇怨，赵国都感到เ害羞，难道大王你还不觉得耻辱吗！赵楚合纵抗秦，是为了楚国，并不是为赵。”
毛遂的话，击中了楚王的要害，使他有所醒悟。于是陪着笑脸说：“是是，就象先生你讲的那ว样。我一定用楚国的全部力量与赵合纵抗秦。”毛遂紧ู紧追问道：“那么เ，定下来没有呢?”“定了。”楚王下决心说道。